Говорим с хранителем эпохи бронзы Кавказа Брилевой Ольгой Александровной об удивительных древних фигурках и их истории, узнавая больше о культуре этого народа.
Интервьюер: Говорить мы сегодня будем про главную тему исследования Ольги — это древняя бронзовая антропоморфная пластика народов Кавказа. Давайте для начала разберёмся, что же она из себя представляет.
Брилева Ольга Александровна: Многие знают греческих и египетских богов, но мало кто знает о кавказских богах, хотя они также интересны и существовали примерно в то же время. Они появляются в основном в эпоху поздней бронзы – раннего железа, но встречались и раньше, некоторые считают, что доживали до XX-го века. Это одна из фигурок, единственная хранящаяся в Музее Востока. Она изображает женщину с рогом в правой руке, на шее у неё украшение — гривна, также показано головное украшение, и внизу есть петля: иногда фигурки находят с цепочкой, вероятно, их подвешивали и могли в таком состоянии носить.
Ниже: Статуэтка из хранения Государственного музея Востока. Куплена в с. Корода Гунибского района Дагестана.
Ещё я принесла несколько копий вещей найденных в Турции, но они схожи по тематике и показывают, насколько они близки друг другу. А это копия статуэтки найденной в Грузии. Фигурки изображают мужчин или женщин, и многие спорят, кого они изображали: это могут быть боги, жрецы или молящиеся люди. Но в любом случае мы знаем, что только на определённой стадии развития общества появляется потребность обожествлять себе подобных, делать из людей божества. Когда общество доходило до этой стадии, были ли это индейцы или египтяне, каждый из них делал себе богов по образу своему.
Интервьюер: Давайте ещё уточним, какого они размера: они такие маленькие в основном?
Ольга Александровна: В основном они все 5–7–10 сантиметров, но известно три штуки размером примерно с лист A4 — это самые большие. Это связано с тем, что они бронзовые и довольно тяжёлые, если они такого [большого] размера, вероятно, они настолько малы для того, чтобы было легко их переносить, и они предназначались для каких-то переносных действий и не должны были изображаться большими.
Ниже: Одна из самых больших фигурок. Высота 31,8 см. Место находки: г. Ферсати, найдена у родника на вершине горы в 1914 г. в окрестностях г. Кутаиси.
Их находят в святилищах, погребениях и на поселениях среди случайных находок в слое. В принципе все фигурки связаны с самыми различными ритуалами.
Интервьюер: Давайте мы ещё обязательно уточним, когда создавались фигурки, когда они исчезают, исчезают ли они, и где они находятся.
Ольга Александровна: Первая антропоморфная пластика на Кавказе появилась в майкопской культуре, ориентировочно в XXXV–XXXIV веке до нашей эры, и исчезает после этого на целых две тысячи лет, вновь появляясь лишь в XVI–XV веках до нашей эры на Южном Кавказе, в то время как в XXXV–XXXIV веках она встречалась на Северном Кавказе.
Ниже: Бронзовый крюк с двумя антропоморфными изображениями. Майкопско-новосвободненская общность. Дата: IV–III тыс. до н.э. Место находки: Новосвободная, к.1, п.1 в Майкопском районе Республики Адыгея.
Вот это сосуды майкопской культуры: красноглиняные сосуды были характерны для майкопского варианта, а чёрноглиняные — для новосвободненского. В этой культуре встречались также бронзовые ножи, оселки, или навершия. Характерна эта культура тем, что они делали очень тонко отмученные сосуды — видите, какие у них стеночки. Эта технология была утеряна после того, как майкопцы ушли с Кавказа, эта культура исчезла, больше таким образом керамику не делали ещё долгое время. И лишь уже в раннем железе начали делать такую же тонко отмученную керамику на гончарном круге, и до сих пор идут споры, как делали эту [майкопскую] керамику — с гончарным кругом или без. Сейчас многие учёные склоняются к тому, что гончарный круг не использовался. Но в любом случае, майкопская культура стояла на таком высоком предцивилизационном уровне развития, что у неё уже появилась потребность в изображении богов равных себе, похожих на людей, антропоморфных божеств. В Историческом музее хранится вилка, на двух концах которой изображены люди, протягивающие друг другу руки, и почему эта тема не получила дальнейшего развития — очень хороший вопрос. Вероятно, что это связано с уровнем развития общества, с тем, что на позднем этапе майкопской культуры начались сильные климатические изменения, которые не позволили культуре развиваться дальше и дойти до цивилизационного уровня.
В следующий раз культура на таком уровне на Кавказе оказалась лишь спустя две тысячи лет, в эпоху поздней бронзы – раннего железа. В XVI–XV веках появляются навершия с антропоморфной пластикой, это очень сложные сооружения: фигурки крутятся вокруг своей оси, внутри них бывают бубенцы, изображают на них воинов, львов, сцены охоты или погони, и позже уже начинаются изображения единичных фигурок.
Ниже: Культовый жезл с двумя шаровидными шарнирами, украшенный навершием в виде воина со львом. Дата: конец XV — XIV в. до н.э. Место находки: погр. 17 некрополя I Ширакаванского могильника. Армения, Анийский район. Материал: бронза, глаза инкрустированы лазуритовой пастой.
Интервьюер: Хорошо, думаю, теперь понятно, что они из себя представляют. Вы уже сказали о том, что фигурки имеют в первую очередь ритуальное значение. Можете рассказать подробнее, в чём это значение заключалось?
Ольга Александровна: К сожалению, в письменных памятниках не отражены эти ритуалы, и археологи могут находить только материальные следы тех ритуалов, которые могли в то время быть, либо обращаться к не столь отдалённой от нас этнографии XIX–XX веков, чтобы попытаться воссоздать какие-то ритуалы и обряды. То есть, мы никогда не узнаем, как это было на самом деле, но можем попытаться приблизиться к пониманию этих обрядов. В этом плане интереснее всего исследовать святилища, и ряд святилищ был исследован.
Ниже: Карта святилищ Кавказа, в которых была найдена антропоморфная пластика.
Они были в основном круглоплановые: круглая стена, внутри которой в землю были закопаны сосуды (так было у восточных грузин), и вместе с другими металлическими предметами лежали и статуэтки
Вероятно, их использовали во время обрядов, но как конкретно мы не знаем. Например, в Грузии существует традиция изготовления обрядовых хлебцев: в виде птичек, в виде [людей]. Мы знаем того же пряничного человечка в новогодней традиции, возможно, это всё явления одного порядка.
Как их все трактовать — хороший вопрос. Их [фигурки] всегда находят в центральной части святилища. Они были основными участниками торжества, например навершия (первые фигурки) находили на дышле повозки. То есть, ехала повозка, за ней шли люди, и эта ритуальная процессия двигалась, если она была погребальной, то к месту захоронения, либо эта процессия в том же порядке могла двигаться куда-то ещё. Если находили такое же навершие в правой руке у погребённого человека, и при этом в погребении не было ни одного предмета вооружения (хотя в остальных было много вооружения), то можно судить о том, что этот человек был какого-то особого статуса. И поскольку именно в руке у него было найдено навершие, то значит, что этот человек вёл за собой, и навершие было частью ритуального процесса. Кроме того, фигурки находят подвешенными на цепях, вероятно, существовали какие-то священные деревья или центральное пространство, на которое их могли подвешивать или ставить.
Ниже: Фигурка на цепи. Подвеска с двумя петлями на концах, изображающая мужчину в позе адорации. В верхнюю петлю продета цепочка из 15 звеньев, в нижнюю — вотивное украшение. Место находки: культовое место на горе у селений Инхо и Асахо, гора Соссуго. Разведочные работы 1914 г. А.Л. Млокасевич. Дагестан, Гумбетовский район.
Однажды, по описанию солдата во время Первой мировой войны, недалеко от крепости Карс решили попытать счастье и исследовать старый холм. Они нашли угол здания, в нём была ниша, а в нише полукругом были выставлены фигурки (это известно только с их слов). Было найдено 15 фигурок.
Ниже: Фигурки, найденные солдатами в крепости.
К сожалению, кроме как этим солдатам, которые шли с фронта, никому больше не повезло найти эти фигурки именно в таком контексте, 90% — это случайные находки. Но эта ситуация сейчас меняется, в последнее время проводится много полевых исследований, новостроечных в том числе, и было найдено достаточно много предметов в археологическом контексте. Например, есть подвески с изображениями женщин или человеческой головы, их находят в районе груди. Если это поселение, то находят просто в поселенческом слое, если святилище, то вдоль ограды или внутри неё в сосудах.
Если изучать сами фигурки, пытаться понять контекст, то очень интересно наблюдать за тем, как изображается посуда, и какие действия с ней производят фигурки. Например, мы знаем, что рог в руках может держать и мужчина, и женщина, но женщина этот рог только держит, а мужчина из него чаще пьёт, у него губы всегда прислонены к этому сосуду.
Ниже: Скульптура мужчины, изображенного сидящим с рогом в руках. Дата: VI–V вв. до н.э. Место находки: Бамборский клад. Абхазия, Гудаутский район.
Значит, мы можем предположить, что женщины могли участвовать в каких-то ритуалах, могли наливать какие-то священные напитки, но не пили их, пили мужчины. При этом есть прекрасные случаи из этнографии, например, когда решили про одного мужчину, что он добропорядочный и честный человек, община решила, что он достоин быть жрецом и вести обряд. Но в этом обряде должны были участвовать только мужчины, а у этого добропорядочного осетина женой была русская, и ей очень не понравилось, что её не позвали на этот ритуал, поэтому она создала оппозицию, собрала всех женщин селения, и они вышли на соседний склон горы и стали петь «Подмосковные вечера», сорвав ритуал. Это было уже в XX веке, после этого добропорядочного осетина уже не приглашали вести никакие ритуалы.
То есть, эти описания живы, они есть сегодня в нашей жизни, [например] докторская диссертация Александра Крылова, который писал её в 1990-е годы, то есть, это материал второй половины XX-го века, он жив до сих пор, святилища действуют. В той же самой Абхазии есть храм, с обратной стороны этого храма находится святилище: там растёт очень толстое дерево, в которое вросли иконы, стоят свечи, и надпись жрец такой-то принимает в такие-то дни.
Ниже: Илорныха. Время работы жреца. Источник
Конечно, сочетание этой живой традиции христианской с живой традицией языческой просто прекрасно и отражает то, как это могло быть. Но насколько эти обряды с тех пор сохранились, мы не знаем. Мы знаем, что есть обряды, в которых участвуют только мужчины, было ли так раньше — не знаем. Есть жертвенные животные, которые участвуют в этих языческих обрядах. Как это было раньше? Находят кости животных на территории святилищ, но мы не знаем, при каких обстоятельствах эти кости там появились, но, вероятно, жертвоприношения были. Вероятно, распивали какие-то напитки.
Интервьюер: А в каких-то более современных обрядах используются фигурки?
Ольга Александровна: Нет, к сожалению, уже не используются. Но мне удалось увидеть одну статуэтку, которая хранится в Эрмитаже, там изображён всадник — на коне, вооружённый — в той же самой традиции фигурок на Кавказе, но вместо копья у него в руках автомат Калашникова.
Интервьюер: Замечательно. Давайте мы продолжим тему с тем, что мы можем узнать благодаря фигуркам. Можем многое узнать о ритуальной жизни, а что, например, касательно костюма? Допустим, на продемонстрированных вами фигурках.
Ольга Александровна: Например, на статуэтке из Дагестана мы видим очень тонкий головной убор. Волосы тут были, видимо, не важны, они не показаны, но бывают статуэтки с очень длинными косами, где видно даже плетение.
Ниже: Слева — Головной убор фигурки, хранящейся в музее Востока (см. первую иллюстрацию). Справа — Статуэтка женщины, волосы которой заплетены в косу. Место находки: Дагестан. Поступило в 1927 г.
Здесь мы видим также гривну, и больше, собственно, из одежды на ней ничего и нет. Вероятно, это связано с тем, что статуэтки одевали во время обрядов, возможно, одежды были разные в связи с разными обрядами: цвет мог меняться.
Ниже: Статуэтка женщины с украшением на голове и гривной на шее
Интересно, что, когда пластика только появилась, появилось два вида святилищ. Первый — святилища с круглой стеной вокруг них, и внутри было найдено очень много предметов вооружения, наконечников копий, стрел, и в том числе там появились и антропоморфные бронзовые фигурки.
Ниже: Антропоморфная пластика из первых святилищ
Синхронно в соседнем регионе святилища были с зёрнышками, с отпечатками этих зёрен в глине, там на стене было изображение божества сделанное из глины с инкрустацией обсидиановыми глазами.
Ниже: Голова из глины с инкрустированными обсидиановыми глазами из святилища Катланихеви. Оно находится к западу от скального комплекса Уплисцихе и к югу от г. Гори в Горийском районе Грузии. Дата: Конец II – начало I тыс. до н.э.
И такое ощущение, что общество стояло на распутье: часть людей выбрала земледельческий культ, а другая часть общества выбрала военизированное начало. И именно это военизированное общество выбрало себе божества равные себе — антропоморфные, отлитые в бронзе. Хотя там тоже есть изображение антропоморфного божества, но это голова из глины с обсидиановыми глазами имеющая глубокие ближневосточные традиции. Это был какой-то перелом в обществе, после которого стали делать круглоплановые святилища, где было много бронзовой антропоморфной пластики, которая, как правило, изображала воинов. Местом действия была Восточная и Западная Грузия, как-то они там разделились.
Ниже: Скульптура, изображающая вооруженного мужчину в позе адорации. В правой руке он держит дротик или копье, в левой — щит. Культура: центральнокавказская. Дата: XIII–VII вв. до н.э. Место находки: святилище Мелаани. Грузия, Гурджаанский р-н.
По поводу всадников. На первых фигурках известных на Кавказе в эпоху поздней бронзы – раннего железа изображают колесничих. Это люди, которые стоят в колеснице, один из них возничий, другой — воин, и они куда-то мчатся.
Ниже: Культовый жезл с шаровидным шарниром, украшенный навершием в виде запряженной колесницы. Культура: лчашено-цителгорийская. Дата: конец XV — XIV вв. до н.э. Место находки: Лчашен, курган № 1. Армения, Севанский район.
Иногда впереди изображён олень, иногда они просто скачут вдаль, но это всегда два воина и в колесницу запряжены две лошади. Позже, где-то в VIII веке, появляются парные изображения всадников, мы знаем одно такое изображение на обухе топора.
Ниже: Топор с изображением двух всадников на обухе топора. Место находки: случайная находка в окрестностях с. Сулори. Грузия, Маяковский район. Дата: VIII в. до н.э.
Очень интересно, что это перекликается с тем, как человек учился садиться на лошадь верхом, объезжал её, и в VIII веке была такая традиция: выезжали парные всадники, и во время боя один всадник руководил двумя лошадьми, пока второй воин стрелял и сражался. И позже, когда воин научился и сидеть на коне, управлять им, и стрелять из лука, стали изображать одиночных всадников.
Ниже: Одиночный скульптура всадника. Место находки: найдена в составе клада в Лечхумском районе Грузии. Дата: VIII в. до н.э.
После того, как традиция изображения одиночных всадников получила своё развитие, стали изображать всадников не только на лошадях, но и на баранах, лисах, каких-то парнокопытных, оленях, эта традиция уже превратилась в такую мифологему, которую мы наблюдаем на протяжении долгого времени.
Ниже: Слева — Всадник на лисе. Дата: конец VIII — VI в. до н.э. Место находки: могильник Борнигеле, погр. №32. Грузия, Боржомский район.
Справа — Навершие культового жезла с протомой оленя и стоящим на его голове мужчиной. Культура: центральный вариант кобанской культуры. Дата: конец V — начало IV вв. до н.э. Место находки: собрание К.И. Ольшевского. С. Камунта Ирафского района Северной Осетии.
Именно в период появления одиночных всадников появляется в VII веке до нашей эры изображение женщины сидящей на троне, на лошади в боковой посадке, при этом в одной руке у неё рог, а в другой — младенец.
Ниже: Фигура всадницы с ребенком и рогом. Место находки: могильник Цаиши, могильная яма 1. Грузия, Зугдидский район, с. Цаиши. Дата: вторая половина VIII — первая половина VII вв. до н.э.
Мы знаем серию статуэток примерно того же времени с сидящей женщиной, у которой ноги согнуты под сидение, и она держит ребёнка. Ещё мы знаем целую серию изображений беременных женщин.
Ниже: Статуэтки женщин, изображенные беременными
Одну из статуэток несколько лет назад на памятнике Заюково-3 нашла Анна Кадиева из Исторического музея, мы сейчас готовим совместную публикацию. На днях она мне позвонила и говорит, что Александр Мошинский (один из хранителей Исторического музея) наблюдая за этой фигуркой, заметил, что она прекрасно стоит на четвереньках.
Ниже: Статуэтка женщины из Заюково-3
И в обсуждении всплыла тема черкесского обряда: в этнографии засвидетельствовано, что черкешенки рожали именно на четвереньках, и, как версия, статуэтка изображена рожающей. Хотя раньше мы считали, что она изображена сидящей, и ребёнок только подразумевается: он изображён подчёркнутым животом. И как это трактовать — вопрос. Получается, что в процессе написания статьи мы выделили уже вторую или третью даже версию того, как можно трактовать эту фигурку. И нигде мы не имеем права поставить точку, мы рассказываем про все варианты трактования этих фигурок, и можем проследить, как развивалась эта идея от VII века до нашей эры.
И позже именно выстраивая такие визуальные хронологические ряды, мы можем проследить, какие потребности были, как менялись изображения божеств, как их надо было изображать в разные периоды: когда они должны быть просто воинами, когда они должны быть властелинами животных. Сначала изображения женщин повелительницами животных превалировали, а потом они сменились изображениями мужчин. У Машинского есть по этому поводу статья, в которой он пишет, что происходит замена повелительницы животных на повелителя животных в кавказской традиции. Любопытно, что есть ещё нартский эпос, который позволяет это всё оживить и описать более живо. Но при этом нарсткий эпос у разных народов ещё и значительно различается, и какую историю вытащить из этого эпоса, так это вся пластика и заиграет. И очень сложный вопрос, какую историю вытащить сейчас.
Интервьюер: Мифологические истории народов Кавказа всё-таки сложно связать с антропоморфной пластикой?
Ольга Александровна: Их надо учитывать в любом случае, их надо знать, когда ты видишь эти фигурки. Например, мне как-то в руки попалась фигурка, которая хранится в Историческом музее, из Чечни, она описывалась как фигурка с отломанной ногой и высокой причёской.
Ниже: Скульптура женщины, изображенной с медвежьими ушами, ноги которой заканчиваются копытами. Место находки: найдена в 1911 г. М. Гаирбековым, жителем с. Шатой, во время охоты в пещере, находящейся в районе 4 участка Грозненского округа. Поступила в ГИМ в 1913 г.
Но, когда я её взяла в руки, оказалось, что у неё медвежьи уши, вывернутые наизнанку, и колени у неё тоже вывернуты — коленками назад она изображена — и одна нога-то обломанная, а вторая заканчивается копытом. И вот эта женщина с медвежьими ушами, с копытом, это уже какой-то образ. И мы знаем, что в чеченском том же самом нартском эпосе есть богиня леса, которая живёт в лесу, которая встречает путников. Конечно, нужно упомянуть об этой легенде, но действительно ли это изображена та богиня леса, мы не знаем. И когда сформировался тот миф, мы не знаем, но он явно в каком-то виде существовал уже. При этом у этой женщины показаны ещё античные локоны, в характерной античной традиции.
Интервьюер: Артемида прямо какая-то.
Интервьюер: О чём ещё нам могут рассказать позы фигурок?
Ольга Александровна: С одной стороны, они все очень живописные, руки у них обращаются вверх, либо на поясе чаще всего. Но с другой стороны — у всех людей две руки, две ноги, наверху находится небо, и когда мы обращаемся к божествам верхнего мира, мы невольно поднимаем руки вверх, и от этого никуда не деться. Если сделать широкую выборку древней пластики, то получится, что все позы у них более-менее похожи, отличия лишь в стилистике. Но считается, что кавказская пластика ближе к переднеазиатской традиции, ближневосточной, но если подойти критично, то всегда видно, что эта пластика кавказская, а эта — другого региона. Эти отличия всегда очевидны, поэтому когда такая пластика появляется (избыточная, крутящаяся вокруг своей оси, на навершиях, с бубенчиками), она появляется в готовом виде, и наверняка имеет ближневосточные традиции, но потом очень быстро начинает жить своей самобытной жизнью, резко отличается от всей остальной пластики. И где-то к рубежу эр, к III веку до нашей эры уже изживает себя в большинстве своём, за исключением высокогорного Дагестана и высокогорной Чечни, где эта традиция живёт ещё очень долгое время.
В Грузии, очень интересно, одна из фигурок была найдена в античном городище. Было найдено несколько фигурок уже железных в таких условных маленьких погребениях, и каково было удивление археологов, когда они нашли античную греческую фигурку беса, которой отломали рога и хвост и положили по кавказской традиции. То есть, это уже такое изживание, когда им было лень делать свою фигурку, либо они посчитали, что её не надо делать уже, и, отломав хвост и рога, адаптировали её под свои потребности. Это такое совсем уж изживание традиции, и это очень интересно наблюдать.
Ниже: Греческая фигурка беса с обломанными рогами и хвостом
Интервьюер: Вы сейчас упомянули о том, что похожие фигурки встречаются в средиземноморской традиции. Если мы смотрим на другие культуры, то на кого ещё будет похожа кавказская пластика?
Ольга Александровна: Кого мы ни возьмём, везде мы можем найти какие-то похожие позы. У тех же кельтов есть эти позиции. Стилистика будет совершенно другая. У африканских народов XX-го века прекрасно существует эта антропоморфная бронзовая пластика. Да, она изображается с автоматами Калашникова, да, всадники изображаются не так сидящими на коне, но это та же самая традиция, та же самая потребность изображать богов равных себе, похожих на человека. И это связано именно с развитием человеческого общества. Поэтому как бы ни было уникально явление, у него есть свои корни, и они связаны с человеческой психологией и потребностями общества.
Просим прощения за проблемы со звуком и фокусировкой в небольшом фрагменте видео.
