У молодого барона Келлана в моей кампании в Базилике возникла проблема. Он только что провел свою страну через два года гражданской войны. Продовольствия мало. Многие граждане погибли в результате боев из-за нехватки священнослужителей для лечения раненых или больных, или просто исчезли.
Торговля прекратилась, и купцы слишком заняты борьбой дома, чтобы снова отправиться в путь по старым маршрутам. Преступность растет, и главными жертвами становятся дворяне, что породило ропот недовольства и даже слухи о начале восстания…
Однако барон оказался достаточно хитрым, чтобы одержать победу. Теперь пришло время ему снять шлем полководца и укрепить государство. А как ему узнать, кто же является законным гражданином?
Быть гражданином было важно во всех цивилизациях, поскольку это даёт статус, права и привилегии. Тем не менее, у римлян не было технологии снятия отпечатков пальцев, у греков не было камер, а у египтян не было государственной компьютерной системы идентификации.
Итак, я размышлял о том, как короли, бароны и военачальники могут подтвердить личность или гражданство людей в фантастических королевствах.
Устная история
Люди черпают свою идентичность из родословной и статуса семьи, как рассказывают или подтверждают старейшины. Каждое рождение, смерть, совершеннолетие и брак имеют запоминающийся ритуал, который информирует общество и становится частью его истории.
Сборщики налогов нашего барона может разговаривать со старейшинами каждого сообщества и добавлять имена в хорошо охраняемые свитки королевства.
Татуировки и шрамы
Воины накапливают шрамы в результате тренировок и реальных сражений. В некоторых культурах татуировки и шрамы могут также использоваться для обозначения личности, принадлежности или статуса.
Слуги нашего барона могли бы записывать «отметки» каждого гражданина, или они могли бы потребовать введение особой татуировки для воинов королевства….
Личные печати
Когда перо и пергамент становятся редкими, а отпечатки пальцев не в ходу, вместо них можно использовать объект, символ или узор. Кольца могут оставлять оттиски на сургуче и воске в качестве подписи. Резные каменные цилиндры могут перекатываться по мокрой глине. Святые символы под тонкой тканью или материалом можно обвести углем.
Наш барон мог бы раздавать такие вещи старейшинам и чиновникам и поручить им управлять гражданством и статусом сообщества.
Записи о рождении, крещении и смерти
В вашем обществе могут быть такие храмы и больницы. И у них могут быть ресурсы для записи дат рождений и других примечательных событий в старых фолиантах, хранящихся в холодных подвалах.
Наш барон мог бы использовать эту практику для переписи людей королевства.
Акты и документы о гражданстве
Право собственности, документы, паспорта, охранные грамоты и документы о гражданстве хорошо работают в условиях ролевой игры по многим причинам. Наш барон мог бы поручить своим бюрократам разбить палатку в каждом поселении и требовать, чтобы все приходили за документами — конечно, после краткого предоставления доказательств гражданства.
Семена приключений
На первый взгляд, проведение переписи населения и сбор налогов может показаться скучным шагом для DМа. Тем не менее, на основе этой идеи можно создать нескольких интересных ситуаций и квестов.
d12 идей для квестов:
Сборщика налогов ограбили.
Сборщик налогов – грабитель.
Важные записи погребены под руинами, и их необходимо найти.
Важные записи потеряны или украдены, и их необходимо найти.
Судебное разбирательство требует подтверждения гражданства.
Для разбирательства по делу о ереси требуются доказательства гражданства или правоверности.
Ограбление налогового хранилища.
Чиновники оказываются не теми, кем их считалиперсонажи.
Бунты против новых налогов.
Фальшивые агенты крадут налоги и раздают фальшивые доказательства гражданства.
Важная для власти перстень-печатка была украдена или пропала.
Подпольный рынок продает услуги ложного гражданства.
Новая интересная статья от Sly Flourish. Почему одна страница подготовительных заметок — это идеальный вариант?
Легко отслеживать
Когда у вас есть только один лист заметок, вам легче найти то, что вам нужно во время игры, например, имена NPC, названия городов, политических групп, локаций и т. д. Проще найти загадки и подсказки, когда они все на одной странице. Вы можете быстро просмотреть заметки непосредственно перед игрой, когда они на одном листе.
Это ограничивает вашу подготовку
Излишняя подготовка — распространенная проблема многих ДМов. Мастера часто готовятмногоматериала — слишком много для одной игры. Однако, когда Мастера готовятся слишком много, они часто жалуются, что подготовленный ими материал так и не используется. Ограничение подготовки одной страницей помогает разорвать этот цикл. Чем комфортнее вам будет вести свои заметки на одной странице, тем комфортнее осознавать, как мало подготовки нужно, чтобы провести веселую игру для своих друзей.
Это дает вам структуру
Структура, какую бы систему вы ни предпочли, важна. Сосредоточение на одном листе гарантирует, что вы найдете четкую последовательность или план. Каковы бы ни были ваши собственные идеи и мысли, вам нужно заполнить только одну страницу. Это дисциплинирует.
Это фокусирует вас на том, что важно
Одна страница — это не так много места, поэтому что-то придется вырезать. Возможно, вы не уместите целые блоки характеристик монстров. Возможно, вы не напишете длинные тексты описаний. Вы должны выбрать, что разместить на странице, и этот выбор помогает сосредоточиться на самых важных вещах. Ограничение подготовки отсекает лишние, ненужные вещи, которые можно импровизировать уже на ходу.
Это займет меньше времени
Нехватка времени на подготовку игры, вероятно, вторая по значимости причина, по которой ДМ испытывает трудности с ведением игр. Когда вы совершенствуете свою подготовку до одного листа, это имеет полезный побочный эффект в виде сокращения времени, которое вы тратите на подготовку.
Это весело
Есть что-то забавное в ограничении всех ваших заметок на одном листе. Это затачивает ваш клинок мастерства повествования. Это заставляет вас чувствовать, что у вас есть самое важное. Это хорошее чувство.
Цель этого поста — предложить альтернативы лечения в играх НРИ: чтобы убрать зависимость от класса целителя в пати.
Исцеление по сути выполняет две задачи: это ресурс, которым можно управлять, чтобы продлить приключение, и оно затягивает бои. Чем больше доступно исцеления, тем меньше нужно отдыхать и восстанавливать ресурсы. Если исцеление применимо в бою, оно затянет бои очень надолго. Если исцеление неприменимо в бою, оно не повлияет на отдельные бои, но повлияет на продолжительность экспедиции.
1: Исцеление = Мутация Любое магическое исцеление, которое вы получаете, имеет % шанс мутации, проверяемый сразу после восстановления HP. Если вы провалите бросок на мутацию, вы навсегда потеряете 1 HP от вашего максимума, потому что рана не зажила правильно (кости не в тех местах, органы не исправлены правильно, сухожилия смещены и т. д.). Попытки исправить эти проблемы с помощью магии только ухудшают ситуацию, а немагическая медицина не имеет никаких шансов на успех.
Последствия:люди проводят много времени, отдыхая, и не хотят исцеления, за исключением действительно экстренных случаев.
2: Вы можете быть исцелены только один раз в день Любой человек может получить магическое исцеление только один раз в день. Дальнейшее магическое исцеление не имеет никакого эффекта.
3: Вы восстанавливаетесь быстро немагическим образом Хиты представляют собой удачу и мастерство, и вы получаете их обратно после отдыха или чего-то в этом роде. Это делает каждый бой отдельным испытанием, и вы должны управлять ресурсами в бою, но после боя вы получаете свои ресурсы обратно.
4: Всплеск исцеления Некоторое количество раз в день, каждый может исцелить себя от урона. Способ не особо имеет смысл.
5: Вы можете купить лечебные зелья Вы всегда можете купить лечебные зелья, но вы тратите деньги на то, чтобы исцелиться.
6: Контрольная точка исцеления В определенное время вы исцеляетесь автоматически. Может быть, при повышении уровня, или при спуске на уровень подземелья, или между «сценами».
Помните:независимо от варианта, который вы предпочитаете, то, что хорошо для персонажей, должно быть хорошо и для их противников!
Сделайте свои игры интереснее и уютней. Таблица событий дня рождения d12 прилагается:)
Чего я не делал уже много лет, так это не отслеживал дни рождения персонажей игроков. Это осознание пришло вчера, когда я читал старый журнал Dragon Mag. Раньше мы искали даты рождения персонажей. Когда календарь дат подсказывал, что время пришло, это был праздник - даже если подарком была лишь буханка хлеба и факел.
Мы следили за ними на специальном столе, который был частично «Жезлом Чудес», а частично «Колодой многих вещей».Иногда игроки сами выбирали день рождения своего перса. А некоторые игроки делали день рождения своего персонажа в тот же день, что и у них. Вспомнив, теперь я собираюсь снова заняться этим небольшим развитием персонажа. Это быстро делать, бесплатно и приятно для всех.
D12 событий на дне рожденья персонажа:
NPC преподносит персонажу крутойподарок. Приятный сюрприз обязательно порадует вашего игрока!
Персонажу сегодня благоволитУдача(d4: 1-3 Успех; 4 Провал). Это может означать Преимущество или Помеху при бросках, модификатор +1 или -1, хорошие или плохие события или какую-либо другую механику удачи.
Персонаж вспоминает забытое хобби илинавыкиз юности, что даётя ему новый ранг или бонус к одному навыку.
Появляется старыйдруг,ему нужна помощь в опасном задании или затруднительном положении. Квест.
Приходит сообщение илипосылка. Возможно, приурочено к этому конкретному дню рождения (d4: 1 Семейная реликвия; 2 Письмо из будущего; 3 Загадочные семена, травы или ингредиенты; 4 Странная карта).
Щедрыйобед на день рождения, организованный дружелюбными NPC, чтобы поднять настроение персонажу.
Бард узнает о дне рождения персонажа и сочиняет песню в его честь, давая ему Преимущество на проверки Харизмы на один день.
Персонаж натыкается на удачную рыночнуюсделку, где может купить предмет за половину его обычной цены.
Дружелюбноеживотноеприносит персонажу небольшой блестящий предмет. Это может быть ценная безделушка или просто красивый камень.
Звезды сошлись для перса, даруя ему сегодня боевые, социальные или исследовательскиеблага.
Персонажу снится яркийсон, который дает подсказку о том, как подойти к его текущему заданию или вызову.
Некоторые элементы в этой таблице могут подходить не для всех кампаний, но дадут представление о том, как это можно адаптировать в вашей игре. Сегодняшний совет — подумать о том, чтобы создать собственную механику событий по случаю дня рождения, чтобы помочь игрокам насладиться особенным днем своего персонажа.
Во времена Римской империи пенсии для солдат существовали, хотя они не были такими всеобъемлющими, как современные пенсионные системы. Давайте посмотрим, как выглядел выход на пенсию римских легионеров и как они были вознаграждены за свою службу.
Гражданин мог вступить в римскую армию в 17 лет при условии, что его рост 5 футов 10 дюймов (помните, что римская ступня на 1/3 дюйма короче современных), должен был иметь хорошее зрение и крепкую фигуру.
Таким образом, теоретически римский легионер, вступивший в легион в 17 лет и отслуживший 25 лет, мог выйти в отставку в 42 года, получив участок земли. Средняя продолжительность жизни римского гражданина составляла от 25 до 33 лет, поэтому благодаря улучшению питания и медицинского обслуживания многие бывшие легионеры уходили в качестве ветеранов в колонии.
Отставные легионеры, известные как «ветераны», часто получали финансовую премию, называемую «донатива» в зависимости от щедрости императора, звания солдата и стажа службы. Отставные солдаты обычно получали единовременную выплату при выходе на пенсию, которую можно было использовать, чтобы начать новую жизнь или бизнес.
Помимо финансового вознаграждения, ветеранам иногда предоставляли землю или имущество. Эта практика, известная как «praedia militaria», была направлена на то, чтобы обеспечить отставным солдатам средства к существованию.
Эти земли обычно располагались на недавно завоеванных территориях, что позволяло отставным солдатам становиться фермерами и вносить свой вклад в местную экономику и порядок.
Пенсионные льготы распространялись и на медицинское обслуживание. Римские солдаты, которые были ранены или стали инвалидами во время службы, имели право на получение медицинской помощи в различных военных госпиталях, известных как «валетудинарии».
Эти учреждения предоставляли медицинские услуги и реабилитацию раненым солдатам, гарантируя им относительно комфортную пенсию.
Вся броня, шлем-щит (скутум) и т. д. возвращались в арсенал легиона. Отставному легионеру будет разрешено оставить свой меч (гладиус) и кинжал (пугио) в качестве почетного знака службы.
Отставной легионер также, скорее всего, сохранит свой военный плащ, короткую тунику (вероятно, красную, коричневую, зеленую, синюю или белую) и свои военные сандалии с гвоздями и шипами (калиги).
Легионеры были профессиональными солдатами, жизнь, полная убийств и насилия, создавала такого человека, к которому большинство обычных римских граждан относятся с большим уважением, даже в суровом районе Субурры в Риме, где действовали жестокие банды.
Вы бы дважды подумали о том, чтобы связываться с пожилым мужчиной в короткой тунике и с короткой стрижкой.
Школьные обеды – одно из приятных воспоминаний о детстве у многих, в том числе и японцев. В Японии школьные обеды считаются частью образовательного процесса.
Жест доброй воли буддийских монахов
Впервые школьные обеды появились в 1889 году в частной начальной школе Тюай, расположенной на территории буддийского храма Дайтокудзи в городе Цуруока префектуры Ямагата. Эту школу открыли буддийские монахи для детей из бедных семей, не имеющих возможности посещать обычную школу. В школе предоставлялось бесплатное питание – солёные рисовые лепёшки сио-мусуби, жареный солёный лосось сиодзакэ и маринованная зелень на-но цукэмоно. Расходы на обеды оплачивались за счёт милостыни, собираемой монахами.
Памятник первым школьным обедам в городе Цуруока (фото Музея истории школьных обедов)
Цуруока был призамковым городом в княжестве Сёнай. Крепкие связи в обществе, культура питания, сложившаяся на основе богатых природных ресурсов, включая местный рис сёнай и лосося, мигрирующего вверх по течению из Японского моря, а также благотворительная деятельность монахов способствовали появлению первых в Японии школьных обедов. Ключевые принципы школьного питания – избавить детей бедных семей от страданий и чувства неполноценности – остались неизменными и по сей день.
Меню первого школьного обеда – солёные рисовые лепёшки, жареный лосось и маринованные овощи
Постепенно благодаря пожертвованиям и дотациям местных властей школьные обеды стали появляться и в других регионах. После Великого землетрясения Канто в 1923 году и сильного неурожая в регионе Тохоку в 1930-е годы школьное питание стали вводить повсеместно, чтобы обеспечить недоедающих детей продовольствием. В годы Сёва (1926-1989) школьные обеды стали частью государственной политики.
Во время милитаризации общества перед Второй мировой войной школьные обеды активно внедрялись как средство обеспечения питания и укрепления здоровья. Однако во время войны по мере ослабления Японии, страна столкнулась с дефицитом продовольствия, и школы перестали предоставлять питание. Нехватка продовольствия в период войны и в послевоенное время вызвала дефицит питания у населения, который особенно сильно сказался на учащихся начальной школы. Данные исследования, проведённого властями Токио после войны, показали, что 40% детей ели не каждый день, а ещё 40% - только один раз в день.
История появления школьных обедов в Японии
1889 Появление первых школьных обедов в городе Цуругаока (префектура Ямагата)
1923 Великое землетрясение Канто
Период Второй мировой войны Незадолго до окончания войны школьные обеды были приостановлены
1945 Окончание Второй мировой войны
1946 Появление школьных обедов, состоящих из хлеба и обезжиренного порошкового молока (помощь от США и других стран)
1949 Школьные обеды обеспечиваются поддержкой ЮНИСЕФ
1950 Школьные обеды обеспечиваются поддержкой США (программа государственной помощи оккупированным регионам GARIOA)
1951 Прекращение программы GARIOA
1954 Принятие Закона «О школьном питании»
1960 Обезжиренное порошковое молоко в школьных обедах заменяется на натуральное коровье молоко
1976 Официальное внедрение школьного питания на основе риса
2005 Принятие «Основного Закона об обучении культуре здорового питания»
2008 Пересмотр Закона «О школьном питании», введение понятия «развитие обучения культуре здорового питания»
Источник: Министерство образования, культуры, спорта, науки и технологий Японии.
Новый тип школьных обедов в послевоенный период
После окончания Второй мировой войны Генштаб союзных войск стран-победителей опасался, что продовольственный кризис может вызвать дестабилизацию общества. По приказу тогдашнего президента США Трумэна делегация во главе с бывшим президентом Гувером посетила Японию и призвала Главнокомандующего союзными оккупационными войсками Макартура возобновить предоставление школьных обедов и импорт продуктов питания.
В канун Рождества, 24 декабря 1946 года, в трёх столичных префектурах, Токио, Канагава и Тиба, с целью спасения жизни детей была запущена программа школьных обедов, охватывающая 250 000 человек. Программа осуществлялась на пожертвования благотворительной организации «Лицензированные агентства для спасения Азии» (LARA).
В то время Генштаб союзных войск наложил строгие ограничения на ввоз товаров в Японию (см. Фудзивара Тацуси «История школьных обедов» (Кюсёку-но рэкиси), изд-во «Иванами сётэн», 2018), и президент США выдал специальное разрешение благотворительной организации, поэтому в её названии присутствует слово «лицензированный».
Один из первых школьных обедов послевоенной эпохи – томатное рагу и обезжиренное порошковое молоко
Сначала школьные обеды состояли преимущественно из томатного рагу и обезжиренного порошкового молока, но для недоедающих детей такой обед уже был ценным источником питательных веществ. Именно благодаря этой программе в 1950 году 1 270 000 учеников начальных школ восьми крупных городов (Токио, Йокогама, Нагоя, Киото, Осака, Кобэ, Хиросима, Фукуока) впервые дважды в неделю стали получать комплексные обеды, состоящие из второго блюда, а также молока.
Когда Япония обрела независимость после подписания Сан-Франциского мирного договора в 1951 году, программа GARIOA была прекращена. Оплата школьных обедов полностью легла на плечи родителей, и по всей стране стали раздаваться голоса, требующие выделения дотаций на обеды. В 1952 году правительство Японии стало оплачивать 1/2 стоимости закупаемой для школьных обедов пшеничной муки, и это послужило толчком к распространению комплексных обедов во всей стране.
В 1954 году в Японии был принят Закон «О школьном питании». Теперь школьные обеды превратились из способа обеспечения детей продовольствием в часть образовательного процесса и были закреплены на законодательном уровне.
Китовое мясо во фритюре
Китовое мясо, с которым хорошо знакомо большинство японцев старше 50 лет, впервые появилось в меню школьных обедов в 1950 году. В то время Япония была крупной китобойной державой. В период послевоенного восстановления китовое мясо, являющееся ценным источником белка, было широко распространено. Оно стоило в три раза дешевле свинины, поэтому часто использовалось для приготовления школьных обедов вплоть до 1980 года.
Школьный обед образца 1952 года – булочка, обезжиренное порошковое молоко и китовое мясо во фритюре
Пончики
Пончики – продукт, популярный у нескольких поколений. Сейчас пончики продаются в обычных магазинах, но изначально они появились именно в школах. Дети, посещая заболевших одноклассников, любили брать с собой в качестве гостинца булочки из школьных обедов. Однако обычные булочки быстро черствеют, поэтому в 1952 году повар из школы в токийском районе Ота, предложил покрывать хлеб сахаром и обжаривать его во фритюре. Пончики казались детям неимоверно вкусными. В 1960-х годах их включили в меню школ по всей стране.
Молоко
В послевоенный период молоко из обезжиренного порошка, сыграло огромную роль в обеспечении детей питанием. Однако оно плохо растворялось в горячей воде, пригорало в кастрюле, а в остывшем виде приобретало специфический неприятный запах, который не нравился многим детям.
Со временем в Японии сформировалась система, способная обеспечивать коровьим молоком детей в школах, и в 1964 году, после выхода совместного заявления министерств образования и сельского и лесного хозяйства «О реализации мероприятий по включению коровьего молока в школьное питание», на смену порошковому обезжиренному молоку постепенно пришло коровье молоко.
Мягкая лапша
Официальное название продукта – «Мягкая лапша в стиле спагетти». Лапша была упакована порциями в индивидуальные пакеты, из которых её перекладывали в тарелки и смешивали с соусом карри или мясным соусом. В 1960 году производители лапши предложили включить её в меню школьных обедов, и компания из Йокогамы разработала специальную лапшу, которая не разбухает после приготовления.
Этого удалось добиться благодаря применению муки грубого помола, а также специального производственного процесса, во время которого сырую лапшу сначала обрабатывали на пару, затем замачивали в холодной воде, а потом отваривали. Однако после появления китайской лапши и удона из пшеничной муки мягкая лапша исчезла из употребления.
Меню школьного обеда образца 1965 года – коровье молоко в стеклянной бутылке, тарелка с мягкой лапшой и другие блюда
Рис
Современные школьные обеды с рисом появились в Японии лишь через 30 с лишним лет после окончания войны. Послевоенные годы оказались неурожайными, поэтому риса в стране не хватало. Во второй половине 60-х годов технологии производства риса стали более совершенными, однако в условиях экономического роста рацион питания японцев стал меняться, переход на европейскую кухню вызвал появление огромный избыток риса.
В качестве одного из способов решения проблемы рис решили использовать в меню школьных обедов. В 1976 году рис официально включили в школьное питание по всей стране. В то время в школьном меню преобладал хлеб, однако увеличение скидки на рис, закупаемый для школьных обедов в 1979 году, значительно ускорило его распространение.
Учащиеся начальной школы едят школьный обед с рисом. 1978 год, посёлок Масико, префектура Тотиги
В 80-е годы рис стал неотъемлемой частью школьных обедов. В это же время в Японии выросло число так называемых семейных ресторанов, и жители Японии не только готовили западные блюда дома, но и имели возможность ходить семьями в рестораны западной кухни.
После включения риса в меню школьных обедов хлебозаводы стали заниматься варкой риса. 1978 г.
Чтобы идти в ногу со временем, в 1983 году Министерство сельского, лесного и рыбного хозяйства предложило сохранить обеды с рисом в качестве основы, но диверсифицировать школьное меню, включая в него блюда западной кухни и других стран, чтобы формировать японскую культуру питания.
Римская кухня менялась на протяжении более тысячелетия существования цивилизации. На их привычки повлияла эллинская культура, переход от монархии к республике, а затем к империи, а также расширение последней, что принесло из провинций множество новых кулинарных привычек. Поначалу различия были не столь значительны, но дистанция между ними росла вместе с империей.
Традиционно утром подавался завтрак -энтакулум; в полдень небольшой обед, а в сумерках основной прием пищи — ужин.
Из-за влияния греческих обычаев и увеличения импорта обед увеличился в размерах и разнообразии, и его стали есть после полудня.Весперна, легкий ужин в сумерках, была оставлена; в полдень был введен второй завтрак -прандиум.
Поскольку это лучше соответствовало ежедневному ритму ручного труда, низший класс общества сохранил старый распорядок дня, небольшой обед и поздний ужин, но у партициев и прочей аристократии всё было иначе.
ИЕНТАКУЛУМ
Первоначально он состоял из плоских круглых лепешек из фарро (зерна, родственного пшенице) с небольшим количеством соли. У богачей были также яйца, сыр и мед, молоко и фрукты.
В имперский период был представлен пшеничный хлеб, и со временем хлеб из фарро заменили все больше хлебобулочных изделий. Хлеб иногда смачивали вином и ели с оливками, сыром, лепешками или виноградом.
ПРАНДИУМ
Этот обед был более сытным и состоял в основном из остатков вчерашнего ужина.
УЖИН (разные виды ужина носили разные названия)
Среди представителей высших сословий, не занимавшихся физическим трудом, дела стало принято выполнять утром. После обеда, когда выполнены последние обязанности традиционно посещали бани. Около трех часов дня начинался ужин, иногда продолжавшийся до поздней ночи, особенно если были гости, и обычно за ним следовал comissatio (раунд алкогольных напитков).
Особенно в период Царского Рима и Ранней Республики, но также и в другие времена (для рабочего класса) ужин состоял в основном из каши и бобовых. Самый простой тип каши готовился из фарро, воды, соли и жира. Самый изысканный вариант готовился с оливковым маслом и, по возможности, с овощами. Более богатые классы ели бобовые с яйцами, сыром и медом, а иногда с мясом и рыбой.
В период Республики ужин делился на два блюда: основное блюдо и десерт с фруктами и морепродуктами (например, креветками). В конце Республики еда обычно подавалась тремя частями: закуска (gustatio), основное блюдо (primae mensae) и десерт (secundae mensae).
С 300 г. до н. э. э., обычаи Эллады начали влиять на культуру римлян. Рост благосостояния привел к появлению еще более изысканных блюд. Пищевая ценность не имела уже большого значения: наоборот, гурманы предпочитали пищу с низким содержанием энергии и питательных веществ. Большое значение имели легкоперевариваемая пища и мочегонные стимуляторы.
За столом носили простую одежду (vetis cenatoria), а обедали в специальной комнате, которая впоследствии будет называтьсятриклинием. Там люди полулежали в специально сконструированном кресле – lectus triclinaris.
Вокруг стола, менса, три таких лектуса располагались полукругом, чтобы рабы могли легко обслуживать, и за каждым лектусом возлежало максимум три человека. Само действо называлосьлекцией.Во времена царей и Ранней Республики на лекциях могли присутствовать только мужчины.
Однако в эпоху Поздней Республики и эпоху Императорского Рима , женщинам уже разрешалось возлежать во время еды. Традиционно женщины ужинали, сидя прямо на стульях перед мужьями. По бокам диванов стояло еще столиков с напитками.
Все головы были ориентированы к центру стола, левые локти лежали на подушке, а ступни находились за пределами стула. Таким образом, за одним столом могли обедать вместе не более девяти человек. Любые дополнительные гости должны были сидеть на стульях. Рабам обычно приходилось стоять.
Перед ужином мыли руки и ноги. Пищу принимали кончиками пальцев и двумя видами ложек; самой крупной была - язычок, а самой маленькой - улитка. Последняя использовалась при употреблении в пищу улиток и моллюсков, являясь эквивалентом современной вилки.
За столом большие куски отламывали и подавали на тарелках поменьше. После приема пищи мыли пальцы и использовали салфетки-маппаэ для очистки рта. Гости могли принести свои маппаэ, чтобы забрать остатки еды или небольшие подарки — апофореты. Все, что нельзя было есть, например кости и панцири, бросали на землю, чтобы рабы могли это подмести.
Летом было популярно поесть на свежем воздухе. Например, во многих домах в Помпеях специально для этой цели в определенном месте сада стояли каменные кресла. Люди садились есть только в официальных случаях. Если прием пищи был рутинным, ели лежа или стоя.
Во время ужина для гостей выступали музыканты, акробаты, поэты или танцоры, важную роль играла беседа. Танцы не были обычным явлением, так как считались неприличными и не соответствовали застольным манерам, но во время comissatio это не соблюдалось.
Выход из-за стола по нужде считался неуместным, а воздержание считалось вежливым. После основного блюда, во время перерыва, делалось подношение Ларам - духам дома. Это подношение обычно состояло из мяса, пирога и вина. Пирог был окрашен шафраном.
Начало трапезы называлась gustatio или promulsis. Обычно оно состояло из легких и аппетитных блюд. Обычным напитком был мульсум — смесь вина и меда. На больших банкетах закуски подавались одна за другой.
Много раз перед самой caput cenae подавалось промежуточное блюдо. Украшение может стать важнее ингредиентов. Основное блюдо обычно состояло из мяса.
Среди фруктов для десерта фаворитом был виноград. Римляне различали виноград для изготовления вина и виноград для употребления в пищу. Также использовался изюм. Моллюски и устрицы, которые изначально были десертами, стали закусками. Важную роль играли лепешки, приготовленные из пшеницы и обычно обмакнутые в мед. Также использовались определенные виды орехов, которые являются эквивалентом сегодняшних праздничных сладостей.
Вино обычно смешивали с водой, поскольку концентрация алкоголя в нем была очень высокой. Вино иногда корректировали и «улучшали»: до сих пор сохранились инструкции о том, как сделать красное вино из белого вина и наоборот, а также как спасти вино, превращающееся в уксус.
Вина ароматизировались по-разному. Например, был пассум, крепкое и сладкое вино с изюмом, самый древний известный рецепт которого имеет карфагенское происхождение; мульсум, свежая смесь вина и меда; и conditum, смесь вина, меда и специй, приготовленная априори и уже созревшая.
Особый рецепт, conditum paradoxum, представляет собой смесь вина, меда, черного перца, лаврового листа, фиников, мастики и шафрана, приготовленную и сохраненную для дальнейшего использования. Другой рецепт содержит, кроме вина, морскую воду, канифоль и смолу. Пиво (cerevisia) тоже было известно, но считалось вульгарным.
Гости носили венки, разнообразные ароматы которых способствовали здоровью обедающих и созданию атмосферы банкета. Эти венки были сделаны из самых разных цветов и духов. Тип венка, который носил человек, отражал его положение.
Невидимые угрозы: загрязнение воздуха, технологии манипуляции и их влияние на здоровье человека
В данной статье рассматривается проблема возможного целенаправленного воздействия на здоровье человека через загрязнение воздуха и использование технологий, способных манипулировать состоянием окружающей среды. Приводятся наблюдения, сделанные в городской среде, и обсуждаются потенциальные механизмы влияния химических веществ на организм человека. Также поднимается вопрос о необходимости общественного контроля, прозрачности и независимых исследований в данной области.
Введение
Современные достижения науки и технологий открывают перед человечеством огромные возможности, однако их использование не всегда направлено на благо общества. В последние годы все чаще поднимаются вопросы о возможных скрытых воздействиях на здоровье человека, включая использование химических веществ и технологий, способных изменять состояние окружающей среды. Одной из таких проблем является загрязнение воздуха, которое может оказывать как прямое, так и косвенное влияние на организм человека, вызывая слабость, забывчивость и даже эйфорию.
Цель данной статьи — привлечь внимание к этой проблеме, рассмотреть возможные механизмы воздействия и предложить пути решения, направленные на защиту здоровья населения.
Наблюдения и гипотезы
1. Загрязнение воздуха в городской среде
В ходе недавнего пребывания в Минске автором были зафиксированы необычные явления в торговых центрах, где ежедневно находятся тысячи людей. Было замечено, что у посетителей наблюдаются такие симптомы, как кашель, слабость и кратковременная потеря памяти. Эти явления не могут быть объяснены случайностью и требуют более глубокого анализа.
Существует гипотеза, что данные симптомы могут быть вызваны воздействием химических веществ, распространяемых через системы вентиляции или иными способами. Подобные вещества способны влиять на когнитивные функции человека, вызывая изменения в его поведении и самочувствии.
2. Возможное использование технологий управления окружающей средой
Одной из технологий, которая может быть связана с подобными явлениями, является установка HAARP (High-Frequency Active Auroral Research Program). Хотя изначально данная технология была разработана для изучения ионосферы, в общественном дискурсе часто поднимаются вопросы о ее возможном использовании для управления погодой и другими процессами в окружающей среде [1]. Это открывает перспективы для манипуляций, которые могут оказывать влияние на здоровье и сознание людей.
Потенциальные механизмы воздействия
1. Химические вещества и их влияние на организм
Существует множество химических соединений, которые могут оказывать влияние на центральную нервную систему человека. Например, летучие органические соединения (ЛОС) способны вызывать головокружение, слабость и когнитивные нарушения [2]. В условиях замкнутых пространств, таких как торговые центры, концентрация таких веществ может достигать значительных уровней, что усиливает их воздействие.
2. Технологии управления окружающей средой
Технологии, подобные HAARP, теоретически могут быть использованы для изменения атмосферных условий, что, в свою очередь, может влиять на распространение химических веществ в воздухе. Хотя научных доказательств прямого использования таких технологий для манипуляции сознанием человека на данный момент нет, данный вопрос требует дальнейшего изучения и независимых исследований [3].
Рекомендации и пути решения
1. Общественный контроль и независимые исследования
Для предотвращения возможных злоупотреблений в области использования технологий и химических веществ необходимо усилить общественный контроль и поддерживать независимые научные исследования. Прозрачность действий властей и корпораций в данной области является ключевым фактором для обеспечения безопасности населения.
2. Повышение осведомленности населения
Важно информировать общественность о возможных рисках, связанных с загрязнением воздуха и использованием технологий, способных влиять на окружающую среду. Это включает в себя проведение образовательных кампаний, публикацию научных данных и организацию общественных дискуссий.
3. Личная ответственность за здоровье
Каждый человек должен уделять внимание своему здоровью и здоровью своих близких. Рекомендуется проводить больше времени на свежем воздухе, следить за своим самочувствием и обращаться за медицинской помощью при появлении тревожных симптомов. Также важно делиться информацией и поддерживать друг друга в борьбе за чистую окружающую среду.
Заключение
Современные вызовы, связанные с загрязнением воздуха и возможным использованием технологий для манипуляции окружающей средой, требуют нашего внимания и активных действий. Только совместными усилиями мы можем добиться прозрачности, справедливости и защиты здоровья населения. Важно помнить, что сила в единстве, и каждый голос имеет значение.
Список литературы
1. Eastlund, B. J. (1991). *Method and apparatus for altering a region in the earth's atmosphere, ionosphere, and/or magnetosphere*. US Patent No. 4686605.
2. World Health Organization (WHO). (2010). *Guidelines for Indoor Air Quality: Selected Pollutants*. Copenhagen: WHO Regional Office for Europe.
3. Begich, N., & Manning, J. (1995). *Angels Don't Play This HAARP: Advances in Tesla Technology*. Earthpulse Press.
Редактор, Принц Крыма и Золотой Орды Виктор Агеев-Полторжицкий
Механизмы несвободы: технологии и пороки как инструменты управления
Тема о том, как правительство может использовать пороки и технологии для управления людьми, является сложной и многогранной. В этом эссе мы рассмотрим, как некоторые правительства могут прибегать к манипуляциям, чтобы контролировать население, и почему они могут быть неспособны создать что-то новое и светлое.
Введение
Современные технологии предоставляют правительствам беспрецедентные возможности для наблюдения и контроля за гражданами. В то же время, человеческие пороки, такие как жадность, страх и тщеславие, могут быть использованы для манипуляции общественным мнением и поведения. В этом контексте правительство может рассматриваться как некая демоническая сила, стремящаяся управлять людьми, вместо того чтобы вдохновлять их на созидание и развитие.
Технологии как инструмент контроля
Современные технологии, такие как интернет, социальные сети и системы видеонаблюдения, предоставляют правительствам мощные инструменты для контроля над населением. Эти технологии позволяют собирать огромные объемы данных о поведении и предпочтениях граждан, что может быть использовано для манипуляции общественным мнением и подавления инакомыслия[1]. Например, алгоритмы социальных сетей могут быть настроены таким образом, чтобы продвигать определенные политические взгляды и подавлять другие[2].
Пороки как средство манипуляции
Человеческие пороки, такие как страх и жадность, также могут быть использованы правительствами для управления населением. Страх перед внешними угрозами или экономической нестабильностью может быть использован для оправдания ограничений гражданских свобод и усиления контроля[3]. Жадность и тщеславие могут быть использованы для продвижения потребительской культуры, которая отвлекает людей от более глубоких социальных и политических вопросов[4].
Неспособность к созиданию
Почему же некоторые правительства не могут создать что-то новое и светлое? Одной из причин может быть бюрократическая инертность и отсутствие инновационного мышления. В условиях, когда основное внимание уделяется поддержанию существующего порядка, а не его улучшению, правительство может оказаться неспособным к созиданию[5]. Кроме того, коррупция и личные интересы могут препятствовать реализации прогрессивных инициатив[6].
Заключение
Таким образом, правительство, использующее пороки и технологии для управления людьми, может быть неспособно создать что-то новое и светлое. Вместо этого оно может стремиться к поддержанию контроля и стабильности, что в конечном итоге может привести к стагнации и упадку. Для преодоления этих вызовов необходимо развитие гражданского общества и внедрение инновационных подходов к управлению.
Список литературы
[1]: Zuboff, S. (2019). The Age of Surveillance Capitalism: The Fight for a Human Future at the New Frontier of Power. PublicAffairs.
[2]: Pariser, E. (2011). The Filter Bubble: What the Internet Is Hiding from You. Penguin Press.
[3]: Furedi, F. (2005). Politics of Fear: Beyond Left and Right. Continuum.
[4]: Barber, B. R. (2007). Consumed: How Markets Corrupt Children, Infantilize Adults, and Swallow Citizens Whole. W. W. Norton & Company.
[5]: Fukuyama, F. (2014). Political Order and Political Decay: From the Industrial Revolution to the Globalization of Democracy. Farrar, Straus and Giroux.
[6]: Rose-Ackerman, S. (1999). Corruption and Government: Causes, Consequences, and Reform. Cambridge University Press.
Редактор, Принц Крыма и Золотой Орды Виктор Агеев-Полторжицкий
Разорвать порочный круг ненависти для победы над злом
Зло, как социальное и моральное явление, сопровождает человечество на протяжении всей его истории. Войны, конфликты, дискриминация и насилие — все это проявления зла, которые питаются ненавистью. Однако, чтобы победить зло, необходимо разорвать порочный круг ненависти, который его подпитывает. В этом эссе мы рассмотрим, почему разрыв этого круга является ключевым шагом на пути к миру и гармонии.
Понимание природы ненависти
Ненависть — это сильное чувство враждебности и отвращения, которое часто возникает из страха, невежества или предвзятости. Она может быть направлена как на отдельного человека, так и на целые группы. Ненависть часто передается из поколения в поколение, становясь частью культурного или семейного наследия. Это создает порочный круг, в котором ненависть порождает больше ненависти, усиливая зло и насилие в обществе[1].
Исторические примеры
История полна примеров, когда ненависть приводила к разрушительным последствиям. Холокост, геноцид в Руанде, этнические чистки на Балканах — все эти трагедии стали возможны из-за ненависти, которая разжигалась и поддерживалась на протяжении многих лет[2]. Эти события показывают, как важно разорвать порочный круг ненависти, чтобы предотвратить повторение подобных катастроф.
Психологические аспекты
С точки зрения психологии, ненависть может быть результатом проекции собственных страхов и неуверенности на других. Люди склонны демонизировать тех, кого они не понимают или боятся, что ведет к усилению ненависти и враждебности[3]. Понимание этих механизмов может помочь в разработке стратегий для разрыва порочного круга.
Роль образования и диалога
Образование и открытый диалог играют ключевую роль в разрыве порочного круга ненависти. Образование помогает людям понять и принять различия, развивает критическое мышление и эмпатию. Диалог между различными группами способствует взаимопониманию и снижает уровень предвзятости[4]. Эти инструменты могут стать основой для построения более мирного и справедливого общества.
Примеры успешного преодоления ненависти
Существуют примеры, когда общества успешно преодолевали ненависть и строили мирное будущее. Южная Африка после апартеида и примирение в Северной Ирландии — это примеры того, как диалог и прощение могут помочь разорвать порочный круг ненависти[5]. Эти случаи показывают, что даже самые глубокие раны могут быть исцелены, если есть желание и усилия с обеих сторон.
Заключение
Разрыв порочного круга ненависти — это сложный, но необходимый шаг на пути к победе над злом. Это требует усилий на всех уровнях общества — от индивидуального до глобального. Образование, диалог и понимание природы ненависти — ключевые инструменты в этом процессе. Только разорвав этот круг, мы сможем построить мир, в котором зло не будет иметь почвы для своего существования.
Список литературы
[1]: Robert J. Sternberg . (2004). *The Psychology of Hate*. Amer Psychological Assn; 1st edition.
[2]: Jones, A. (2006). *Genocide: A Comprehensive Introduction*. London: Routledge.
[3]: Allport, G. W. (1954). *The Nature of Prejudice*. Cambridge, MA: Addison-Wesley.
[4]: Freire, P. (1970). *Pedagogy of the Oppressed*. New York: Continuum.
[5]: Tutu, D. (1999). *No Future Without Forgiveness*. New York: Doubleday.
Редактор, Принц Крыма и Золотой Орды Виктор Агеев-Полторжицкий
Корона как нераскрытая ваджра: философия мудрого правления
Тема короны правителей как нераскрытой ваджры, символизирующей просветленный и мощный разум, является глубоко философской и требует рассмотрения через призму истории, культуры и духовных учений. Ваджра, в буддийской традиции, символизирует неразрушимость и силу, а также просветление и мудрость. Таким образом, корона правителя, как нераскрытая ваджра, может быть интерпретирована как символ необходимости для лидера обладать качествами, которые делают его правление справедливым и эффективным.
Исторический контекст
Исторически корона всегда была символом власти и могущества. В древних цивилизациях, таких как Египет и Месопотамия, корона олицетворяла божественное право на правление. Ваджра, в свою очередь, в индийской и тибетской культурах, символизировала духовную силу и просветление. Объединение этих символов в образе правителя предполагает, что истинная власть должна основываться не только на физической силе, но и на духовной мудрости и просветленности[1].
Философский аспект
Философия буддизма учит, что ваджра является символом просветленного ума, который способен разрушать иллюзии и невежество. В этом контексте правитель, обладающий "нераскрытой ваджрой", должен стремиться к просветлению, чтобы управлять с мудростью и состраданием. Такой правитель будет способен принимать решения, которые приносят благо не только ему самому, но и его народу[2].
Современное значение
В современном мире, где политическая и экономическая нестабильность часто ставят под угрозу благополучие народов, идея о том, что правитель должен обладать просветленным разумом, становится особенно актуальной. Лидеры, которые стремятся к личному обогащению или власти ради власти, в конечном итоге теряют доверие своих подданных. Напротив, те, кто руководствуется принципами справедливости и мудрости, способны вдохновлять и вести за собой[3].
Заключение
Корона как нераскрытая ваджра символизирует идеал правителя, который сочетает в себе силу и мудрость. Такой правитель не только управляет, но и служит своему народу, стремясь к его благополучию и процветанию. В этом смысле, корона становится не просто символом власти, но и напоминанием о высоких моральных и духовных стандартах, которым должен соответствовать каждый лидер.
Список литературы
[1]: Basham, A. L. (1954). *The Wonder That Was India*. London: Sidgwick & Jackson.
[2]: Snellgrove, D. (1987). *Indo-Tibetan Buddhism: Indian Buddhists and Their Tibetan Successors*. Boston: Shambhala.
[3]: Goleman, D. (2003). *Destructive Emotions: A Scientific Dialogue with the Dalai Lama*. New York: Bantam Books.
Редактор, Принц Крыма и Золотой Орды Виктор Агеев-Полторжицкий
Выбор между жизнью и смертью: путь добродетели и порока
Тема выбора между добродетелью и пороком, светом и тьмой, правдой и ложью, справедливостью и коррупцией является одной из самых древних и фундаментальных в человеческой культуре. Этот выбор определяет не только индивидуальную судьбу, но и судьбу общества в целом. В этом эссе мы рассмотрим, почему путь добродетели ведет к жизни, а путь порока — к смерти, и почему жизнь следует рассматривать как бесценный дар, который необходимо сохранять и улучшать.
Путь добродетели
Путь добродетели, света и правды — это путь, который ведет к гармонии и процветанию. Добродетельные поступки укрепляют социальные связи, способствуют доверию и взаимопониманию между людьми. Когда человек выбирает правду и справедливость, он создает основу для устойчивого развития как своей жизни, так и общества в целом. Жизнь, наполненная добродетелью, позволяет человеку реализовать свой потенциал, достигать поставленных целей и приносить пользу окружающим[1].
Кроме того, добродетельный образ жизни способствует внутреннему миру и удовлетворению. Люди, которые следуют этому пути, часто испытывают чувство глубокого удовлетворения и счастья, поскольку их действия соответствуют их внутренним убеждениям и моральным принципам[2]. Это состояние внутренней гармонии и есть истинная жизнь, полная смысла и цели.
Путь порока
В противоположность этому, путь порока, тьмы и зла ведет к разрушению и смерти. Порочные поступки разрушают доверие, создают конфликты и ведут к изоляции. Ложь и коррупция подрывают основы общества, делая его нестабильным и несправедливым. Человек, который выбирает этот путь, в конечном итоге оказывается в ловушке своих собственных действий, что приводит к внутреннему конфликту и страданиям[3].
Путь порока также ведет к физической и моральной деградации. Злоупотребление властью, обман и несправедливость разрушают не только общественные институты, но и саму личность, лишая ее возможности для роста и развития[4]. В конечном итоге, этот путь ведет к "смерти" — не только в буквальном смысле, но и в смысле утраты смысла жизни и внутренней пустоты.
Жизнь как бесценный дар
Жизнь — это бесценный дар, который необходимо сохранять и улучшать. Когда человек жив, он обладает возможностью изменять себя и мир вокруг. Жизнь предоставляет уникальные возможности для обучения, роста и самореализации. В отличие от смерти, которая является концом всех возможностей, жизнь открывает бесконечные перспективы для развития и достижения[5].
Сохранение и улучшение качества жизни — это не только личная, но и общественная задача. Общество, которое ценит жизнь, стремится к созданию условий, в которых каждый человек может реализовать свой потенциал и внести вклад в общее благо. Это включает в себя заботу о здоровье, образование, защиту прав и свобод, а также создание справедливых и устойчивых социальных структур[6].
Заключение
Выбор между добродетелью и пороком, светом и тьмой, правдой и ложью — это выбор между жизнью и смертью. Путь добродетели ведет к гармонии, процветанию и внутреннему миру, в то время как путь порока ведет к разрушению и страданиям. Жизнь, как бесценный дар, предоставляет уникальные возможности для роста и самореализации, и ее необходимо сохранять и улучшать. Только через осознанный выбор в пользу добродетели и справедливости мы можем создать мир, в котором каждый человек будет иметь возможность жить полной и значимой жизнью.
Список литературы
[1]: Aristotle. (2009). *Nicomachean Ethics*. Oxford University Press.
[2]: Frankl, V. E. (2006). *Man's Search for Meaning*. Beacon Press.
[3]: Dostoevsky, F. (2001). *Crime and Punishment*. Penguin Classics.
В современном мире искусственный интеллект (ИИ) становится всё
более востребованным в различных сферах деятельности человека. Резьба по дереву
— это искусство, требующее высокого уровня мастерства, терпения и аккуратности.
Однако и в этой области искусственный интеллект может найти своё применение. В
данной статье мы рассмотрим возможности ИИ в области резьбы по дереву, а также
проанализируем, какие преимущества и ограничения он может предложить.
ии
Возможности искусственного интеллекта в резьбе по дереву
1.Автоматизация рутинных задач. ИИ может
автоматизировать рутинные задачи, такие как подготовка эскизов, разметка
поверхности и подготовка инструментов. Это позволит резчику сосредоточиться на
более сложных и творческих аспектах работы.
2.Создание новых форм и дизайнов. ИИ может предложить
новые идеи для резьбы, создавая уникальные формы и дизайны, которые могут
вдохновить резчика на новые проекты.
3.Анализ данных. ИИ может анализировать данные о предыдущих работах, выявлять
тенденции и закономерности, что может помочь резчику улучшить свои навыки и
создать более качественные изделия.
4.Обучение и развитие. ИИ может предложить программы обучения и развития для резчиков,
помогая им совершенствовать свои навыки и расширять свои знания.
5.Повышение эффективности. ИИ может помочь резчику оптимизировать
процесс работы, сокращая время на подготовку и увеличивая производительность.
ии
Преимущества использования искусственного интеллекта в резьбе по
дереву
1.Экономия времени. ИИ может автоматизировать рутинные задачи, освобождая время
резчика для более сложных и творческих проектов.
2.Новые идеи. ИИ может предложить новые идеи и дизайны, которые могут
вдохновить резчика на создание уникальных изделий.
3.Помощь в обучении. ИИ может предложить программы обучения и развития, помогая
резчику совершенствовать свои навыки.
4.Оптимизация процесса. ИИ может помочь оптимизировать процесс
работы, сокращая время на подготовку.
ии
Ограничения использования искусственного интеллекта в резьбе по
дереву
1.Отсутствие интуиции. ИИ не обладает интуицией и творческим мышлением, которые
необходимы для создания уникальных и оригинальных дизайнов.
2.Ограниченные возможности. ИИ может предложить только то, что
было заложено в его алгоритмы. Он не может создавать что-то новое и
неожиданное.
3.Необходимость контроля. Резчик должен контролировать процесс
работы ИИ, чтобы убедиться, что результат соответствует его ожиданиям.
ии
Заключение
Искусственный интеллект может предложить множество преимуществ в
области резьбы по дереву. Он может автоматизировать рутинные задачи, предложить
новые идеи, помочь в обучении и оптимизации процесса работы. Однако, несмотря
на все преимущества, ИИ не может полностью заменить человека в создании
уникальных и оригинальных изделий. Резчик должен контролировать процесс работы
ИИ и вносить свои коррективы, чтобы создать по-настоящему уникальное изделие.
ии
Таким образом, использование искусственного интеллекта в резьбе по
дереву может быть полезным инструментом для резчика, но оно не должно заменять
его творческие способности и интуицию. Резчик должен использовать ИИ как
помощника, который поможет ему достичь более высоких результатов и создать
более качественные изделия.
Когда закон молчит: последствия безнаказанности для человека и общества
Тема безнаказанности преступлений и её влияния на общество и человека является одной из наиболее актуальных и сложных в современном мире. Безнаказанность может иметь разрушительные последствия как для социальной структуры, так и для индивидуального сознания. В этом эссе мы рассмотрим, как отсутствие наказания за преступления влияет на общество и личность, а также какие механизмы могут быть задействованы для предотвращения этих негативных последствий.
Влияние на общество
Когда преступления остаются без наказания, это подрывает доверие к правовой системе и государственным институтам. Люди начинают сомневаться в справедливости и эффективности правосудия, что может привести к росту правового нигилизма и анархии. Исследования показывают, что в обществах с высоким уровнем безнаказанности наблюдается рост преступности, так как потенциальные преступники не боятся последствий своих действий[1].
Кроме того, безнаказанность способствует укреплению коррупции. Когда преступники, особенно те, кто занимает высокие должности, избегают наказания, это создает прецедент для других, кто может использовать свое положение для личной выгоды[2]. В результате общество сталкивается с системной коррупцией, которая подрывает экономическое развитие и социальное благополучие.
Влияние на личность
На индивидуальном уровне безнаказанность может привести к моральной деградации. Люди, видя, что преступления остаются безнаказанными, могут начать считать, что моральные и этические нормы не имеют значения. Это может привести к росту цинизма и безразличия к страданиям других[3].
Кроме того, жертвы преступлений, не получившие справедливости, могут испытывать чувство беспомощности и отчаяния. Это может привести к серьезным психологическим проблемам, таким как депрессия и посттравматическое стрессовое расстройство[4]. В конечном итоге, это может подорвать социальные связи и доверие между людьми.
Пути решения
Для борьбы с безнаказанностью необходимо укрепление правовой системы и обеспечение её прозрачности. Важно, чтобы законы применялись ко всем без исключения, независимо от социального статуса или положения. Это требует политической воли и активного участия гражданского общества[5].
Также необходимо развивать культуру правосознания и уважения к закону. Образовательные программы, направленные на повышение правовой грамотности, могут сыграть ключевую роль в этом процессе[6].
Заключение
Безнаказанность преступлений оказывает разрушительное воздействие на общество и личность. Она подрывает доверие к правовой системе, способствует коррупции и моральной деградации. Для преодоления этих проблем необходимо укрепление правовой системы и развитие культуры правосознания. Только так можно создать общество, в котором справедливость и закон будут превыше всего.
Список литературы
[1]: Tyler, T. R. (2006). Why People Obey the Law. Princeton University Press.
[2]: Rose-Ackerman, S. (1999). Corruption and Government: Causes, Consequences, and Reform. Cambridge University Press.
[3]: Bandura, A. (1999). Moral Disengagement in the Perpetration of Inhumanities. Personality and Social Psychology Review, 3(3), 193-209.
[4]: Herman, J. L. (1997). Trauma and Recovery: The Aftermath of Violence—from Domestic Abuse to Political Terror. Basic Books.
[5]: Kaufmann, D., & Vicente, P. C. (2011). Legal Corruption. Economics & Politics, 23(2), 195-219.
[6]: Freire, P. (2000). Pedagogy of the Oppressed. Continuum.
Редактор, Принц Крыма и Золотой Орды Виктор Агеев-Полторжицкий
Тема любви и воображения является одной из самых загадочных и многогранных в философии и психологии. Любовь, как сложное эмоциональное состояние, часто сопровождается активной работой воображения. В этом эссе мы рассмотрим, как воображение играет ключевую роль в процессе влюбленности и поддержании любовных отношений.
Воображение в контексте любви можно рассматривать как инструмент, который позволяет нам создавать идеализированные образы партнера и отношений в целом. На начальных этапах влюбленности люди склонны видеть в объекте своей любви не только реальные черты, но и приписывать ему качества, которые они считают привлекательными или желаемыми[1]. Это явление известно как "эффект ореола", когда положительные впечатления от одного качества человека распространяются на его личность в целом[2].
Кроме того, воображение помогает нам преодолевать расстояния и временные разрывы в отношениях. В эпоху цифровых технологий, когда многие пары вынуждены поддерживать отношения на расстоянии, воображение становится важным инструментом для поддержания эмоциональной близости. Письма, сообщения и видеозвонки становятся не просто средствами коммуникации, но и платформами для создания и поддержания воображаемого мира, в котором пара может быть вместе, несмотря на физическое разделение[3].
Однако, воображение в любви может иметь и негативные последствия. Идеализация партнера может привести к разочарованию, когда реальные черты характера начинают проявляться и не соответствуют созданному образу. Это может вызвать конфликты и даже разрыв отношений, если партнеры не готовы принять друг друга такими, какие они есть на самом деле[4].
С другой стороны, способность воображать и фантазировать может стать основой для творчества и совместного развития в отношениях. Пары, которые активно используют свое воображение для создания общих целей и мечтаний, часто находят новые способы укрепления своих связей и достижения гармонии[5].
Таким образом, любовь и воображение тесно связаны между собой. Воображение позволяет нам создавать и поддерживать идеализированные образы, которые могут как обогащать, так и усложнять наши отношения. Понимание этой динамики может помочь нам лучше управлять своими ожиданиями и строить более здоровые и устойчивые отношения.
Список литературы
1. Aron, A., & Aron, E. N. (1997). Love and the expansion of self: Understanding attraction and satisfaction. *Journal of Personality and Social Psychology*, 63(1), 115-127.
2. Nisbett, R. E., & Wilson, T. D. (1977). The halo effect: Evidence for unconscious alteration of judgments. *Journal of Personality and Social Psychology*, 35(4), 250-256.
3. Stafford, L. (2010). Geographic distance and communication during courtship. *Communication Research*, 37(2), 275-297.
4. Murray, S. L., Holmes, J. G., & Griffin, D. W. (1996). The benefits of positive illusions: Idealization and the construction of satisfaction in close relationships. *Journal of Personality and Social Psychology*, 70(1), 79-98.
5. Gottman, J. M., & Silver, N. (1999). *The Seven Principles for Making Marriage Work*. New York: Crown Publishers.
Редактор, Принц Крыма и Золотой Орды Виктор Агеев-Полторжицкий
Пробуждение через Истину: Путешествие Нео и Апостола Фомы
Фильм "Матрица" братьев Вачовски, вышедший в 1999 году, стал культовым произведением, которое исследует темы реальности, иллюзии и пробуждения[1]. Одной из центральных аллегорий фильма является процесс погружения в реальный мир, который можно интерпретировать как пробуждение посредством знания священных текстов[2]. Главный герой, Томас Андерсон, известный также как Нео, проходит через трансформацию, напоминающую историю апостола Фомы, который уверовал, только прикоснувшись к ранам воскресшего Христа[3].
В начале фильма Томас Андерсон живет в мире, который кажется ему реальным, но на самом деле является иллюзией, созданной Матрицей[4]. Это состояние можно сравнить с пребыванием в неведении, когда человек не осознает истинной природы своего существования. В христианской традиции знание и вера часто приходят через изучение и понимание священных текстов, которые открывают глаза на духовные истины[5]. В "Матрице" роль таких текстов выполняет информация, которую Нео получает от Морфеуса и других членов сопротивления. Они помогают ему осознать, что мир, в котором он жил, — это лишь симуляция, и пробуждают его к новой реальности.
Символика пробуждения Нео перекликается с библейской историей о Фоме, который не поверил в воскресение Христа, пока не увидел и не прикоснулся к его ранам[6]. Фома, как и Нео, нуждался в доказательствах, чтобы уверовать. В фильме Нео также проходит через испытания и сомнения, прежде чем принять свою истинную природу и роль Избранного[7]. Этот процесс можно рассматривать как метафору духовного пробуждения, когда человек, столкнувшись с истиной, обретает веру и понимание.
Таким образом, "Матрица" предлагает зрителю задуматься о природе реальности и роли знания в процессе пробуждения[8]. Фильм подчеркивает, что истинное понимание приходит через осознание и принятие истины, даже если она противоречит привычным представлениям. Это послание перекликается с идеей о том, что священные тексты могут служить проводником к более глубокому пониманию мира и своего места в нем[9].
Список литературы:
1. Вачовски Л., Вачовски А. "Матрица" [Видеофильм]. – США, 1999.
2. Элиаде М. Священное и мирское. – М.: Изд-во МГУ, 1994.
3. Библия. Евангелие от Иоанна, гл. 20.
4. Бодрийяр Ж. Симулякры и симуляция. – М.: Постум, 2018.
5. Мень А. История религии. В поисках Пути, Истины и Жизни. – М.: Слово, 1991.
6. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. – М.: Политиздат, 1991.
7. Кэмпбелл Д. Тысячеликий герой. – М.: Rel, 1997.
8. Бергсон А. Творческая эволюция. – М.: Канон-пресс, 1998.
9. Тойнби А. Постижение истории. – М.: Прогресс, 1996.
Редактор, Принц Крыма и Золотой Орды Виктор Агеев-Полторжицкий
Оживающая фантазия: когда выдуманное становится реальным
В современном мире, где границы между реальностью и вымыслом становятся все более размытыми, идея о том, что вымышленный герой может ожить и стать частью нашего мира, приобретает особую актуальность. Этот феномен не только вызывает интерес у писателей и кинематографистов, но и поднимает важные философские и этические вопросы о природе реальности и нашего восприятия мира.
Оживление вымышленного героя
Представьте себе, что герой из книги или фильма внезапно оказывается в нашем мире. Этот переход из вымышленного пространства в реальное может быть воспринят как чудо или как катастрофа, в зависимости от характера героя и его действий. В литературе и кино такие сюжеты часто исследуют тему взаимодействия между вымышленным и реальным, подчеркивая, как вымышленные персонажи могут влиять на нашу жизнь и восприятие мира[1].
Один из ярких примеров такого сюжета — фильм "Пурпурная роза Каира" Вуди Аллена, где персонаж фильма выходит из экрана и начинает жить в реальном мире[2]. Этот фильм поднимает вопрос о том, как вымышленный герой может изменить жизнь реальных людей, и как его присутствие может повлиять на их восприятие реальности.
Мир становится вымышленным
С другой стороны, когда вымышленный герой оживает, наш мир может начать казаться вымышленным. Это связано с тем, что границы между реальностью и фантазией становятся нечеткими, и мы начинаем сомневаться в истинности нашего собственного существования. В этом контексте можно вспомнить роман "1984" Джорджа Оруэлла, где манипуляции с реальностью и историей создают иллюзию вымышленного мира[3].
Такое восприятие может привести к философским размышлениям о природе реальности. Если вымышленный герой может стать реальным, то что мешает нашему миру стать вымышленным? Этот вопрос поднимает важные темы о том, как мы определяем реальность и как наше восприятие может быть изменено под влиянием внешних факторов.
Этические и философские аспекты
Оживление вымышленного героя также поднимает этические вопросы. Если вымышленный персонаж становится реальным, то каковы его права и обязанности в нашем мире? Должны ли мы относиться к нему как к равноправному члену общества, или он остается лишь продуктом нашего воображения? Эти вопросы требуют глубокого осмысления и могут стать основой для новых философских дискуссий[4].
Кроме того, этот феномен заставляет нас задуматься о нашей ответственности как создателей вымышленных миров. Если наши фантазии могут стать реальностью, то как мы должны подходить к созданию новых миров и персонажей? Эти вопросы становятся особенно актуальными в контексте развития технологий виртуальной реальности и искусственного интеллекта, которые все больше стирают границы между реальным и вымышленным[5].
Заключение
Оживление вымышленного героя в реальном мире — это не только увлекательный сюжет для книг и фильмов, но и важная тема для размышлений о природе реальности и нашего восприятия мира. Этот феномен поднимает множество вопросов, которые требуют глубокого осмысления и могут привести к новым открытиям в области философии, этики и психологии. В конечном итоге, он напоминает нам о том, что границы между реальностью и вымыслом гораздо более подвижны, чем мы привыкли думать.
Список литературы:
1. Eco, U. (1984). "The Role of the Reader: Explorations in the Semiotics of Texts". Indiana University Press.
2. Allen, W. (1985). "The Purple Rose of Cairo". Orion Pictures.
3. Orwell, G. (1949). "1984". Secker & Warburg.
4. Dennett, D. C. (1991). "Consciousness Explained". Little, Brown and Company.
5. Lanier, J. (2010). "You Are Not a Gadget: A Manifesto". Alfred A. Knopf.
Редактор, Принц Крыма и Золотой Орды Виктор Агеев-Полторжицкий
Крылья свободы: Технологический прогресс vs Социальный контроль
Человечество всегда стремилось к свободе — как физической, так и духовной. Полет, как символ абсолютной свободы, долгое время оставался мечтой, но с развитием технологий он стал реальностью[1]. Однако, несмотря на то что технические возможности для индивидуального полета существуют уже давно, их массовое внедрение ограничивается не только объективными трудностями, но и искусственными барьерами. Эти ограничения ставят под сомнение истинные мотивы человеческого общества в отношении прогресса и свободы.
С момента изобретения первых летательных аппаратов человек сделал огромный шаг вперед в области аэрокосмических технологий[2]. Современные дроны, реактивные ранцы и даже концепции летающих автомобилей доказывают: индивидуальный полет возможен уже сегодня[3]. Тем не менее широкое распространение таких технологий тормозится не столько техническими проблемами (которые решаемы), сколько социальными, экономическими и политическими факторами[4].
Одна из главных причин искусственного сдерживания прогресса — это страх потери контроля[5]. Правительства многих стран опасаются хаоса, который может возникнуть при массовом использовании личных летательных средств. Вопросы безопасности воздушного пространства становятся особенно острыми: как контролировать миллионы людей в воздухе? Как предотвратить преступления или аварии? Но за этими аргументами скрывается более глубокая проблема — желание сохранить контроль над гражданами[6].
Люди часто связывают свободу передвижения с независимостью от государственных структур[7]. Если каждый сможет перемещаться без ограничений границ или дорог, это ослабит влияние традиционных институтов власти. Государства теряют рычаги контроля над миграцией населения и налоговыми потоками; границы между странами станут менее значимыми. Это угрожает существующему мировому порядку[8].
Однако искусственное сдерживание прогресса имеет свои последствия. Во-первых, оно замедляет развитие общества в целом: технологии могли бы улучшить качество жизни миллионов людей, но вместо этого они остаются недоступными для большинства. Во-вторых, подобное подавление инноваций усиливает социальное неравенство: доступ к новым технологиям получают лишь избранные группы элиты или богатые корпорации.
Кроме того, психологическое воздействие на общество нельзя недооценивать. Люди чувствуют себя ограниченными системой правил и запретов; это порождает недоверие к властям и разочарование в социальных институтах. Когда человек осознает свой потенциал для большей свободы (например, возможность летать), но сталкивается с искусственными барьерами на пути к этому идеалу — возникает конфликт между мечтой о свободе и реальностью её отсутствия.
Тем не менее важно помнить о балансе между свободой и ответственностью. Массовое использование летательных аппаратов действительно требует регулирования для обеспечения безопасности всех участников движения в воздухе. Но такое регулирование должно быть направлено на решение практических задач (например, предотвращение аварий), а не на сохранение власти ради самой власти.
В заключение можно сказать следующее: человечество давно готово к новой эре свободы передвижения благодаря достижениям науки и техники. Однако эта свобода сталкивается с препятствиями в виде политических интересов и страха перед изменениями привычного порядка вещей. Проблема заключается не только в технологиях или законах — она лежит глубже: в способности общества адаптироваться к новым реалиям без утраты своей гуманности и ценностей справедливости.
Только преодолев эти внутренние барьеры, человечество сможет по-настоящему подняться над землей — как физически, так и духовно.
Список литературы:
1. Бауман З. Текучая современность. — СПб.: Питер, 2008.
2. Кун Т. Структура научных революций. — М.: АСТ, 2009.
3. Урри Д. Мобильности. — М.: Праксис, 2012.
4. Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек. — М.: АСТ, 2007.
5. Хабермас Ю. Расколотый Запад. — М.: Весь мир, 2008.
6. Бек У. Общество риска. — М.: Прогресс-Традиция, 2000.
7. Кастельс М. Власть коммуникации. — М.: ГУ ВШЭ, 2016.
8. Валлерстайн И. Конец знакомого мира. — М.: Логос, 2003.
Редактор, Принц Крыма и Золотой Орды Виктор Агеев-Полторжицкий
Нашим сегодняшним пунктом назначения будет место для туристов, расположенное в Норвегии между двумя горами, известными как Gammelsetra, что означает «Старое поселение».
Gammelsetra - это несколько простых старинных хижин в отдаленной местности, в Национальном парке Доврефьель, которые дают приют уставшим путникам.
Это путешествие стало возможным благодаря группе друзей, которые путешествуя по стране, описали свой путь и сделали живописные фото.
Четверо друзей из Германии целый месяц путешествовала по Европе - через север Германии, Данию, Швецию и, наконец, добрались в Норвегию в своем синем фургоне Mercedes. Желание странствий вело их через священные старые места викингов, леса, полные зверей, грибов и ягод, и неизбежные жизненные ситуации, в которые можно попасть, будучи отделенными от цивилизации.
Громкий треск ледяных шельфов на горных вершинах сигнализировал о небольших лавинах, напоминая об опасности в пути.
В этом путешествии парни стали друзьями, и через пять лет снова воссоединились для нового приключения. В этот раз — с бременем взрослой жизни, не имея возможности надолго оторваться от работы и семей, они сконцентрировали свою поездку на изучении только двух регионов Норвегии: горной части национального парка Доврефьель и крутых просторов Согне-фьорд.
В этих простых неказистых домиках охотники и путешественники могут найти приют и отдохнуть от тяжелого пути по горам.
После 26 часов путешествия, свежий чистый воздух ознаменовав приезд в Норвегию. Предполагалось, что в Норвегии весна, но в горах видимые участки замерзшей земли превратились в высокие сугробы снега, оставшегося от зимы. Температура быстро упала, солнце погасло, высота гор росла, а путь становился все сложнее.
Две дровяные печи, окруженные грудами колотых дров, обогревают большой дом в центре поселения
Недостаток сна и походы в мокрых ботинках целый день ослабили людей, но не смогли победить их дух и желание достигнуть цели. После многодневного похода Gammelsetra показалась между двумя крутыми снежными холмами.
Друзья отдыхали здесь два дня - наслаждаясь видами, открывающимися на горный ледник всего в сотне метров позади хижин.
Каждая из длинных деревянных хижин напоминала скорее жилище хоббитов - с короткими и приземистыми дверными проемами, низкими окнами и высокими крышами, покрытыми мхом, и всю воду приносили двумя большими оцинкованными емкостями из источника снаружи. Другими словами, рай для туристов.
По вечерам солнце пропадало только на 4 часа, оставляя пейзаж освещенным растущей луной.
Вдоль Согне-фьорда и Люстра-фьорда находятся крутые скалы с крутыми холмами, ведущими к глубоким аквамариновым водам, превращая это, и без того удивительное место, в подобие обиталища троллей из норвежских сказок. Надеюсь, что Вам понравилась эта история, и она сможет вдохновить Вас на собственные приключения!
Вера в себя: Духовное учение Иисуса о внутренней силе человека
Учение Иисуса Христа представляет собой глубокую философию, основанную на любви, милосердии и внутренней силе человека. Одним из ключевых аспектов его проповеди является идея веры, которая часто интерпретируется как вера в Бога. Однако многие высказывания Иисуса можно рассматривать и как призыв к вере в собственные силы, способности и потенциал. Вера в себя, по сути, становится частью более широкой концепции духовного роста и личной ответственности.
Вера как основа жизни
Иисус неоднократно подчеркивал важность веры для достижения духовного и физического исцеления. Например, в Евангелии от Матфея он говорит: «Если будете иметь веру с горчичное зерно… ничего не будет невозможного для вас» (Мф. 17:20)[1]. Это утверждение можно трактовать не только как призыв к религиозной вере, но и как указание на силу человеческой уверенности и целеустремленности. Если человек способен поверить в свои возможности, он может преодолеть любые трудности.
Вера Иисуса была связана с внутренней уверенностью человека в том, что он может быть инструментом Божьей силы. Но при этом она требовала от людей активных действий. Вспомним эпизод с женщиной, страдавшей кровотечением: она исцелилась благодаря своей уверенности — «Вера твоя спасла тебя» (Мк. 5:34)[2]. Здесь вера проявляется не только как обращение к Богу за помощью, но и как осознание собственной значимости и способности изменить свою жизнь.
Призыв к ответственности
Иисус также учил своих последователей брать ответственность за свои поступки и решения. Его притчи о талантах (Мф. 25:14–30)[3] или о добром самарянине (Лк. 10:25–37)[4] показывают важность активных действий во имя добра и развития своих способностей. Эти истории иллюстрируют мысль о том, что человек должен использовать свои дары — будь то материальные ресурсы или внутренние качества — чтобы приносить пользу миру.
Таким образом, вера в себя тесно связана с ответственностью за свою жизнь перед Богом и обществом. Человек не должен ждать чуда извне; напротив, он сам становится участником этого чуда через свою решимость действовать.
Примеры из жизни апостолов
Ученики Иисуса также прошли путь от сомнений к уверенности в себе благодаря его наставлениям. Например, Петр сначала усомнился в своих силах идти по воде навстречу Христу (Мф. 14:28–31)[5], но позже стал одним из самых твердых лидеров ранней церкви благодаря своей укрепившейся вере — не только в Бога, но и в свою способность служить Ему.
Эти примеры показывают трансформацию учеников через осознание собственной значимости как исполнителей Божьей миссии на земле.
Заключение
Учение Иисуса Христа содержит универсальные истины о человеческой природе и потенциале каждого человека для достижения великих целей через веру — как религиозную, так и личную уверенность в себе. Его слова вдохновляют нас задуматься о том, что каждый из нас обладает внутренними ресурсами для преодоления трудностей жизни.
Вера в себя у Иисуса — это не эгоизм или самоуверенность без основания; это осознание того факта, что человек создан по образу Божьему (Бытие 1:27), а значит обладает уникальными способностями творить добро вокруг себя.
Список литературы:
1. Библия (Синодальный перевод). Евангелие от Матфея 17:20.
2. Библия (Синодальный перевод). Евангелие от Марка 5:34.
3. Библия (Синодальный перевод). Евангелие от Матфея 25:14–30.
4. Библия (Синодальный перевод). Евангелие от Луки 10:25–37.
5. Библия (Синодальный перевод). Евангелие от Матфея 14:28–31.
6. Мень А.В. История религии: В 7 т. Т. 5. Иудаизм. Христианство. — М.: Слово, 1999.
7. Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. — М.: Наука, 1977.
8. Лопухин А.П. Толковая Библия. — М.: Даръ, 2007.
9. Флоровский Г.В. Пути русского богословия. — Киев: Путь к истине, 1991.
Редактор, Принц Крыма и Золотой Орды Виктор Агеев-Полторжицкий
