Славяне

Оказывается, на вомбате эту статью я не публиковала.
Или плохо искала, если второе - простите великодушно. Сегодня я косплею Powerwolf - страдаю самоповторами.

Как-то меня слегка бомбануло с того, что в популярном виде хороших вещей по теме икотниц можно по пальцам пересчитать, а вот всякого бреда – выше крыши, а на ютубе чуть ли не одним из первых вылезает сюжет с Рен-ТВ, в котором раз двадцать за пятнадцать минут упоминают, какие глупые современные учёные, а психиатры ничего не знают. Фу такими быть, неправда это.

Что вы обычно представляете при слове “порча”? Рискну предположить, что бОльшая часть людей скажет что-то про какой-нибудь венец безбрачия или порчу на смерть. (Ахаха, у меня есть косплей на Тамару из рентвшной "Порчи"... Или из тэвэтришной? Они одинаковые).

Однако порчи бывают разные, не все из них делаются с целью убить человека. Некоторые делаются из склонности (часто вынужденной) к пакостям или просто необходимости дать работу помощникам колдуна.

Собственно, предлагаю сравнить вид порчи, который "прославил" Русский Север, у собственно русских этого региона и у коми-пермяков.

Наиболее известны икотницы Русского Севера, но также икота/икотка есть на Урале, в Сибири, в основном, у некоторых групп старообрядцев.
Икоту можно назвать подвидом кликушества, которое, в свою очередь, является одним из видов беснования. В кликушу якобы вселяется нечистый дух, который заставляет жертву кричать (выкликать, кликать, икать) на разные голоса, в том числе разными животными.
Икота/икотка – это название и самой болезни и духа, её вызывающего. Икотница и икотник – как больной, так и колдун, который наслал болезнь. Выглядит икота обычно как какой-нибудь гад - муха, ящерка, лягушка, даже крыса. Есть ещё название “пошибка”, но для единообразия оставим здесь икотку.

Икота может вселяться в тех, кто так или иначе нарушает правила, нечист в ритуальном смысле: ругается на других людей, использует матерные слова, не крестит еду… Почти в кого угодно, потому что грех на каждого найдётся.

Напустить икоту может не только профессиональный колдун, но любой, кому известны способы наведения этой порчи. Существуют представления, что сама икотка может выдать того, кто её подсадил. Икота может проявляться, если при больном упоминают икотку, если показывают или говорят о какой-либо еде, которую бес не любит, курят табак… Да на что только она не реагирует!
Существуют немые икоты – это либо те, у которых нет хозяина, а точнее, хозяйки, потому что чаще всего этим страдают именно женщины, либо недолеченные – в таком случае икотка перестаёт говорить, а только “ухает”. Обычны представления, что поселившийся в человеке бес не выносит христианских символов. Лечат эту напасть знахари, после проведённых обрядов больная либо “рожает” какого-то гада, либо оно выходит со рвотой. Рассказывают, как в рвоте была лягушачья икра, сами лягушки, какие-то насекомые, волос – и всё это считается вышедшей икоткой, которую обязательно нужно сжечь до конца с соответствующим ритуалом. Если её недожечь или просто закопать – она просто вернётся обратно.

Однако были некоторые икотницы, которые считались прозорливыми, и к ним ходили, чтобы узнать, где пропавшая вещь, во время войны узнавали о своих воюющих родных и т.д. и т.п.

А теперь перейдём к аналогичному явлению в финно-угорской мифологии. У коми-пермяков такой дух называется шева. Этимологически как “икота”, так и “шева” связаны с древними корнями, обозначавшими голос, способность издавать тот или иной звук. Думаю, вы уже и сами догадались, какая тут связь, верно?

У коми-пермяков шева также является на вид каким-то гадом: насекомым, жучком, червячком, ящерицей, но при этом не встречается вариант с мухой. К человеку она может попасть в виде соринки, пушинки, волоска, того, что случайно может попасть с едой или водой.
Колдуньи разводят таких духов в туесках, народ воспринимает этих духов как неких детёнышей колдуньи. Та должна кормить их, в том числе кормление происходит при помощи собственного тела колдуна. В туесках шева могут выглядеть как жучки-червячки, а также бабочки “с блестящей шёрсткой”. Вообще мотив кормления шева часто дополняется объяснением, что это самое тяжёлое, что нужно делать колдуну, ведь шева забирают его жизненную силу. Шеву колдун может сделать и из каких-то обыденных предметов вроде иглы, из метёлки для печи или вообще мусора. Как правило, достаются духи колдуну во время его посвящения.

Внутри человека-хозяина шева может путешествовать по телу, а также питаться телом хозяина. (простите, вспомнился недавний пост тут об эхинококках. За фобию спасибо)
Шева, как и икота, может наделять хозяина даром предвидения. В использованных источниках не встречаются случаи, когда ясновидящим становится мужчина, что косвенно может подтверждать высказанную в статье А.В. Панюкова гипотезу о связи сюжета о шевах с матрилинейностью.

Кстати, далеко не каждая шева боится христианских символов, более того, известны случаи, когда она наоборот заставляет хозяйку ходить молиться.

Представления о порче есть у большинства народов Земли, как и представления об одержимости. Известная на Русском Севере “икота” или похожая на неё “шева” коми-пермяков – как раз из таких явлений. В конце этого небольшого сравнения хочу напомнить, что нельзя утверждать, будто один народ заимствовал такие представления у другого. Скорее, они взаимно обогащали представления соседей.

Можно похвастаться, да? И заодно попросить пожелать удачи.
Внезапно прошла в лекторий Ставкона с лекцией "Славянская культура в видеоиграх". Это конвент со всякими интересными штуками, проходящий в Ставрополе.

Пока готовилась, нарыла достаточно большой список игр, которые можно притянуть за уши к славянщине, так что вот вам тоже кусочек списка игр, про которые я говорить на лекции _не_ буду:
Marko: beyond brave - прям пятой точкой чую, что авторы как-то пытались сослаться на королевича Марко, но в игре он выглядит как Марио в костюме сербского крестьянина.  
Русы против Ящеров - 1, 2, 3... 10. А ещё там же есть Русы не против Ящерок. Тут, в принципе, понятно, что это стёбная игра, к традиционной славянской культуре не имеющая отношения. По поводу термина "русы" и сопутствующих очень рекомендую лекции Данилевского.
Дилогия Thea - вообще не смотрела, но вроде там какие-то кабинетные славянские боги фигурируют или что-то вроде того. Но вроде именно как игру её хвалят. 
Вий - ну вы и без меня знаете, что Вий с таким именем и с таким описанием является фантазией Гоголя на тему; в реальном фольклоре такого персонажа нет, хотя Гоголь надолго занял фольклористов. 
Bosorka - милота, в которой ведьма спасает мир от жестоких демонов. Другое дело, что в реальном фольклоре босорки не очень-то и добрые.
Vranygrai - я бы и хотела поговорить об этой игре чешского разраба, потому что чую потенциально крутое отображение славянской культуры, но игра ещё в разработке :)

Так как вход на Ставкон в этом году за небольшую плату (300 р, по-моему, если заранее покупать билет), обязательно приходить никого из могущих не агитирую, но сообщать - сообщаю :) Ставрополь, 21 июня. Южане или те, кто вдруг в отпуск приехал, там должно быть прикольно. 

В конкурс косплея не подавалась, но всё равно планирую ехать в Затанне. Ну не в обычной же моей металловой одежде ползти, чую, она бы на каждом металлоискателе меня задерживала. 

Надеюсь, не налажаю на лекции, в отличие от конкурса косплея, хоть в этом-то немного опыта есть :)
А то на своём первом выступлении именно как косплеера прям облажалась, ахаха.

Вероятно, подобный пост следовало соорудить гораздо раньше, чтобы было понятно, чем вообще мы тут руководствуемся. А то некоторые комментаторы случаются, которые думают, что Велесова книга может быть аргументом, а кто-то из славянских народов по их разумению и хотению из таковых может быть выписан (как будто это какая-то привилегия).

Мне как-то в первой трудовой, когда я ещё училась и устроилась на летнюю подработку, написали “словист”. Видимо, это как учитель-словесник, только словист? Но я вообще не учитель…
А потом ещё знакомый периодически считал, что “словист” смешная шутка, мол, а от какого слова ты словист. Так вот, дамы и господа, от слова “славянин” :)

Славистика (или более по-русски славяноведение) – это комплекс наук, которые изучают историю, литературу, язык, фольклор, этнографию, экономику, искусство и религию в прошлом и настоящем, памятники материальной и духовной культуры славян. В славянских странах проблематика, относящаяся к истории, культуре, языку каждой данной страны, в понятие славистики условно не включается (она изучается в рамках отечественной истории, филологии и других отраслей общественных наук той или иной страны, в РФ это, соответственно, русистика).

Кто такие славяне? Ну, народы, говорящие на славянских языках. А я просто станцую, в смысле, перечислю тех, у кого есть собственное государство: русские, беларусы, украинцы, чехи, поляки, словаки, словенцы, хорваты, боснийцы, македонцы, черногорцы, сербы, болгары. И ещё некоторые народы и субэтносы, у которых нет собственной государственности, например, лужицкие сербы, русины, горанцы, кашубы и другие.

На текущий момент, выходит, славяне – это самая большая в Европе этноязыковая общность; но это не значит, что славяне являются однородным “веществом”, распределённым по карте Европы, а всего лишь говорит об их общем предке, а также о схожести современных языков. 
В наше время также существуют искусственные языки, созданные для того, чтобы носители славянских могли легче понимать друг друга. Наиболее известны сейчас словио и межславянский язык (многоуважаемый Куплинов не так давно проходил инди-игру, персонажи которой разговаривают на межславянском).

Таким образом, учёные, которые изучают историю, фольклор, язык и прочее-прочее-прочее какой-либо славянской страны, называются славистами. А от слова "слово" :) происходят словесники, то есть, учителя русского языка и литературы.

К слову, если вы начинаете изучать болгарский, чешский или сербскохорватский, могу помочь.
Также помочь школьникам 5-8 классов с русским языком.
Более того, студентам-славистам или педагогам русского/литературы также оказываю помощь с письменными  работами (в приоритете старославянский, историческая грамматика русского языка, остальное по запросу).

Пока нормальные люди подводят итоги, я жду учеников и пишу статейки.
Наверное, хорошо бы что-то про Новый год состряпать?

Давайте-ка напомню, что наши индоевропейские культуры жутко бинарны в своей основе. Бинарные оппозиции – наше всё. Буквально. Ну и к Новому году мы смело можем привязать одну из таких оппозиций. То есть “новое-старое”. Знаете, в чём смешная штука? А в том, что в славянской культуре оба компонента этой оппозиции могут оцениваться как положительно, так и отрицательно. Новое – это что-то чистое, жизнеспособное, но одновременно и неосвоенное. Старое же, разумеется, освоенное. Но и потерявшее свою продуктивную силу тоже.

Собственно, Новый год (и прочие праздники календарного перехода) и маркированы как переход от старого к новому. Вот почему многие убираются к празднику, часто даже генеральную уборку закатывают? Хотя и в любое другое время большинство людей проводит уборку, но тут прям чуть ли не обязательно?
Как обычно, сами себе мы это или не объясняем или рационализируем на современный лад. А вообще вы переходите к новому времени, значит, нужно избавиться от того, что утратило свою силу.

Как и во многих других культурах, важным моментом новогодней обрядности у славян является общесемейный ужин/обед/приём пищи. Естественно, стол должен быть обильным и включать мясные блюда. Хотите ещё прикол? Сербы из Воеводины считали, что надо зарезать петуха, чтобы в следующем году не умер хозяин дома. А вот в южной Словакии или у словенцев рядом с Любляной считалось, что домашнюю птицу готовить нельзя, а то счастье улетит. У восточных славян кутья была обязательна.

Нельзя говорить про славянские новогодние традиции и не упомянуть про магию первого дня. “Как Новый год встретишь, так его и проведешь” – ну все же знают? :) Сюда же и традиция обращать внимание на полазника – первого гостя. В основном, термины, аналогичные сербскохорватскому слову “полазник”, известны у славян карпато-балканского ареала. Наиболее известны, наверное, как раз сербские полазники. Их не выбирали, им считался любой первый гость.
Как обычно в патриархальных культурах, первАЯ гостьЯ считалась так себе приметой, а вот мужчина в расцвете сил или здоровый мальчик – самое оно, будет вам счастье в Новом году. Если вам повезло и ваш полазник именно такой подвид человека, то он ещё приносил с собой ветку, ею ударял угли в вашем очаге, ворошил их, чтобы вызвать множество искр. Здесь вступала в действие магия подобия. Полазник произносил: “Колико варница, толико оваца, новаца, чељади, говеди…” и так далее. (Сколько искр – столько овец, денег, детей, скота…)

Новогодние обряды, как и рождественские, включали в себя обходы домов. То есть, колядки. Ряженые чаще всего ходили в вечер ДО Нового года. Утром уже обычно не рядились.Новый год считался переломом зимы. Например, в Вологодской области бытовало поверье, что черти находятся среди людей от Рождества до Нового года (да, календарные заморочки, как вы знаете, раньше Рождество и в России праздновалось не так, как сейчас). 

В канун Нового года, как и под Рождество, можно было гадать. А ещё есть буквально единичные случаи у славян, когда Новый год не отмечался. Это относится к некоторым сёлам в Восточной Сербии и к семейским старообрядцам в Забайкалье. Хотя последние гаданий тоже не гнушались.

С Наступающим!

Всё так - это для тех, кто спешит оскорбиться за любимую игру.

А теперь к делу. Сегодня разберём, чем игоша в третьем "Ведьмаке" отличается от такового в известных нам поверьях.

Давайте посмотрим, как игошу описывают в игре:
“Выглядит он, как сгнивший новорождённый, искажённый наполняющими его ненавистью, прахом и злобой. Этот мерзкий монстр обычно питается силой и кровью беременных женщин, которых таким образом постепенно доводит до смерти.

Игоша достигает полутора ступней вышины, но если он сыт и достаточно силен, то в минуту опасности может внезапно вырасти и принять другую форму. В такие моменты он гораздо более опасен и не избегает открытой схватки, кусаясь и царапаясь острыми когтями.”

Ну, хорошо, допустим. Теперь напомню, что в польской версии этот монстр называется poroniec и, если честно, функционально это существо из польской мифологии больше похоже на то, что мы видим в игре. Хотя и польские верования не полностью отражены в игровом монстре. Поронца представляли в виде младенца с чёрной кожей, младенца с к крыльями летучей мыши, либо в виде блуждающего огонька или вовсе невидимого существа. Птичий облик некрещённых детей является общеславянским мотивом; на территориях нынешней Малопольши верили, сова определённого вида и есть поронец. Способность летать дана ему якобы затем, чтобы поронец легче мог найти свою мать. Особую опасность он представлял для беременных женщин и маленьких детей.

Игоша же не самый распространённый дух, о нём мы знаем немного, взят он из севернорусских поверий. Он никого не ест, но может бузить в доме, проказничать, пугать, надоедать своим плачем и просьбами назвать его имя. Выглядит игоша из преданий совсем не так, как в игре. По поверьям он - безногий и безрукий уродец.

И у того и у другого персонажей есть общее: они появляются из душ детей, умерших до крещения. Не важно при этом, был это выкидыш или ребёнок родился, но потом не дожил до обряда.

Заложных покойников, к которым и относятся некрещённые дети, избегали хоронить на кладбище - Кровавый барон так-то всё сделал условно-правильно, только с отсутствием обряда накосячил. Хоронили плод обычно где-то в укромном месте: в лесах, на болотах, в кустах, на берегу реки, где их никто бы не нашёл. На месте погребения эти души и показывались.

Кто-то знает, зачем Геральт спрашивает, дали ли плоду имя, если он уже в курсе, что они уже охотятся за игошей/пороньцем? Эти существа и появляются как раз из-за того, что не имеют имени, не были крещены и не получили подобающего погребения. Задавать этот вопрос, когда вы уже идёте бороться с игошей, бессмысленно.

В игре нужно похоронить поронца под порогом дома, признать его ребёнком и дать имя, чтобы он превратился в доброго духа. Мне не удалось найти информации именно о таком способе избавления от этого духа.

Уничтожить поронца можно в заранее приготовленном костре, также его могла убить молния. Молнии, согласно поверьям, часто били именно в места погребения выкидышей и прочих некрещённых детей. Похоронить отсутствующее тело сложно, обычно такие души просто просили крещения. Прошу заметить, что способ с имянаречением действовал только тогда, когда такой демон сам его попросил.

Выдумывать это имя особо не нужно, существует список ритуальных имён, которые давали таким демонам. На территории Польши самыми распространёнными такими именами являются Йозеф и Анна. Угадывать пол тоже не очень нужно, формула имянаречения для игоши обычно звучит примерно так: “Если ты хлопец, будь Иван, если девочка - Мария”, и надо дать ему платочек. Необходимость угадать пол игоши - редкий мотив. Очень. Даже с учётом, что и сами поверья об игоше не то чтобы очень распространённые.

Превращение в чура - это очень интересная находка локализаторов, но существование такого божества у славян не доказано, а наиболее достоверной для этого слова на данный момент признается этимология, предложенная Н.И. Толстым. Спойлер - там про нецензурное.

В польской версии поронца превращают в клобука, что лучше соответствует существовавшим в народе верованиям. Но! Клобуков выводят с намерением, а не потому, что хотят избавиться от поронца. Так-то изначально надо было плод после выкидыша хоронить под порогом, чтобы через семь дней он превратился в клобука. Выглядит клобук обычно как чёрный петушок или чёрная мокрая курица.

Геральт в игре просит, чтобы чур отвёл его к кровным родственникам. Вообще-то территориально ближайший кровный родственник в это время в замке, уточнять запросы надо. И не очень ясно, с чего бы клобуку такими вещами заниматься. Он не равен выдуманному в русской локализации чуру. У него есть конкретное предназначение - быть духом-обогатителем. Чаще всего, кстати, он вас за счёт соседей обогащает, так что, если у вас есть такой дух, скорее всего, окружающие вас недолюбливают. Многие предпочитали такого духа выгонять, несмотря на то, что с его уходом из дома всё, что он притащил в семью, становилось навозом.

Выходит, “настоящего” игоши или поронца в игре и не было. Зато нельзя придраться к английской версии - "проклятый" он и есть "проклятый", что с него взять.


А ещё у меня есть внезапный Дзен для подобных статей и невнезапный ВК для фотосетов :)

(Дисклеймер: Господа. если кого-то постоянно что-то оскорбляет -- ЭТО точно не надо читать. Я предупредила.)

Если уж вспоминать женщину в нашей истории, то, конечно, Ольгу. Как минимум, не пройти мимо. 

А дама, надо сказать, примечательная. Конечно, все её знают со школы. Но менее загадочной она не становится. 

А вот хотя бы её происхождение. Тут, скажем, наблюдается у историков противоречие и раздрай. Что характерно, все стараются приписать происхождение Ольги себе, такая вот значимая фигура. Труды научные пишут. Шуршат летописями. Которые самые индеферентные — пишут, что она простолюдинка из Пскова. Другие находят её корни у Гостомысла, первого, то есть, новгородского князя. Кто их знает, как это у них там складывается. Может, правнучка. Потому что вот, к примеру, Рюрик в Новгороде правил с 862 года, а до этого у новгородцев уже не было сколько-то времени князей, и они успели все передраться. А Ольга родилась, к примеру, в 894 году.

Но речь не о них. 

Так вот. Есть ещё граждане-историки, которые ведут происхождение этой славной женщины от болгар. Другие полагают её незнатной, и что именовалась она вначале Прекрасой, и это князь Олег её переименовал в свое имя для какой-то надобности.  Другие упирают, что она дочь аж этого самого Вещего Олега, он и выдал её за непутёвого Игоря.

И, простит меня модератор, но из песни… то есть из энциклопедии слов не выкинешь: гражданин из Львова также утверждает, что Ольга родилась исключительно у них. Такое вот разнообразие начала биографии.

Теперь к делу. Не зря уже столетия мужики бьются и стараются застолбить происхождение Ольги за собой. Ведь чем-то она их зацепила?

Вот скажем, Игорь. Тогда ещё даже не князь, а просто сирота. Но сирота распущенная и сексуально неустойчивая. И вот взялся он приставать и домогаться к молоденькой девочке. Лет ей там десять, что ли, было. (А по другим источникам — ещё и не родилась, да, такая странная особа). Не спорю, и сейчас полно мудаков, которые позволяют себе излишества в отношении малолетних. Но тому Игорю, как назло, попалась именно эта строптивая малолетка — Ольга то есть. Она на реке граждан на лодке перевозила.

И вот эта малолетка терпеть домогательств не стала, пусть даже и от сына князя. Может, конечно, на лбу у него и не написано, что он князь, но одет чувак богато, понятно, что не безработный какой. Но девица не соблазнилась и натурально отшила мажора. И сказала, что моментально сиганет в реку, но прикоснуться к себе классовому врагу не даст. Из простых девочка была же. Но тоже, себя ценила. 

Так и поплыл этот Игорь без телес девических. Но запомнил. И как пришла ему пора жениться, истребовал именно её. 

Хорошо. Поженились. На беду соседей, древлян.

Дальше в истории Ольги всё загадочно и удивительно. То есть ежели она замуж вышла в 903, то почему первого сына родила только в 942? Примерно. И сейчас-то мало кто рожает в полтос. А тогда — это подвиг! Вот такая оказалась женщина. 

(А ежели она родилась позже, году в 920, то кого встретил Игорь в лодке? Нет, не скоро отстанут историки от этой удивительной дамы).

Ладно, вышла замуж. Родила ребенка. Сидит, скучает. Думает, что бы учудить? Натура-то кипучая, девка в десять лет лодкой с пассажирами управляла, а тут на тебе, сиди в хоромах. И придумала — дай-ка, думает, креститься начну. И буду одна такая святая равноапостольная, а вокруг язычники.

И снова одни загадки!

 Одни пишут, что крестилась ещё при живом муже. Кто её знает, что она ему сказала, а он и возразить не посмел, помятуя её давешние угрозы сигануть в воду. (Это он ещё про убиенного князя Мала не знал. Его Ольга попозже приговорила, не понравилось, вишь, ей его манера руку и сердце предлагать. Так что тут Игорь благоразумно не стал возражать, тут не поспоришь).

Другие говорят — крестилась уже вдовой, пока её сын-язычник мотался по дальним странам и хазар с болгарами громил. И то ли Константин её крестил, который Багрянородный, ли сын его, Роман Второй, то ли вовсе Феофилакт. Или даже Полуект. Нам это не так чтобы важно. Но факт — крестилась. Смелая дама. Мало того, что привезла в языческий насквозь Киев какого-то священника и давай строить церкви на каждом углу. Так ещё и сын-язычник! Серьёзный, между прочим, мужик, с шестнадцати лет воюет, на тот момент всех победил. А тут вона как — мало что мать христианка, мало, что церквей на каждом углу, так ещё и младшего сына окрестила! (Тут, конечно, Святослав, сын то есть, не стерпел и братца младшего убил). 

В общем, завертелось. И неизвестно,  кому нынешние православные должны в ноги пасть: крестителю Владимиру или ей, смелой даме, скучавшей в мрачном тереме. 

Не всё удалось Ольге, признём. Она бы и всю Русь крестила. И капала на мозг самому императору Священной римской империи Оттону I, чтоб прислал проповедников на Русь.  И добилась-таки, что прислал!  А пока добивалась, один желающий проповедовать восточным варварами успел скончаться. Но ничего, Ольгу это не остановило, она продолжала заманивать в варварские кущи наивных западноевропейцев.

И приехал Адальберт! (не какой-то там Григорий или Феофан, а вот этот — Магдебургский). 

Приехал и решил, что всё! Вот она, карьера первопроходца и слава крестителя. Не угадал. И долго потом в хрониках Оттона I ругали и Ольгу, и русских за обман. Не дали им проповедовать. Потому как — князь-язычник. Притесняли гостей, кого побили, а кого и вовсе прикончили за непотребства. Кое-кто, конечно, успел свинтить в райский европейский сад и на этот раз избежать лютой смерти. 

Злые языки говорят, что Ольга не то чтобы и хотела проповедовать у себя греко-католичество. Но требовалось поставить на вид Византии, что они не правы. Что не они единственные ко Христу прибегают. И всё такое прочее. И типа тьфу на вас ещё раз. 

Что так обидело эту независимую вдову? (А обид она не прощала, древляне не дадут соврать).

Нам точно неизвестно, что конкретно вывело Ольгу из себя в гостях у Порфирогенета. Но, говорят, он позволил себе заставить её ждать два месяца. Ещё говорят, что якобы русских (а их прибыло до тысячи разного рода люда: от прислуги, до «людей Святослава») заставили проходить в ворота Константинополя только по 50 штук зараз, и чтоб предъявляли бумагу: кто, куда и за каким хреном припёрся. И чтоб с подписью и печатью князя. Расслабились, греки завоёванные (Олегом), договором машут и требуют. А тут — Ольга, которая за мужа целое княжество почти изничтожила. 

А ещё во время приёма этот обиженный родственниками Константин посмел на помосте взмыть к потолку и оказаться выше её. Его ноги были аккурат на уровне Ольгиного лица… Кто такое непотребство стерпит? И ведь не предупредил, каналья, о своём экзерсисе. 

Она, натурально, обиделась. Да, взяла богатые дары золотом и отбыла после бесед и обеда.

Конечно, наобещала Ольга ему потом тоже дать богатые дары. И войско. Войско особенно было нужно Константину, он же — Порфирогенет. Потому как с арабами закусились, да и болгары с севера что-то беспокойные — наседают потихоньку. И вот он так ведёт политику: плюнул, фактически, этой Ольге в лицо. Дипломатические, но непростительно. 

Она и не простила. Вернулась домой. Вот приезжает ответное посольство. Она им: «Постойте, – говорит, – у меня на Почайне (речка такая мелкая в Киеве), сколько я у вас стояла». То есть и в город не пустила? А чего вы ждали? Могла и в бане сжечь, сами знаете. 

А когда пустила, то ничего не дала: сыну воины нужнее, вон как раздухарился, в бой рвётся и требует дружину. Ещё и хазары не побитые на границе обретаются. Вятичи, опять же, дань не хотят платить. Всё надобно привести в порядок.

А тут этот обиженный Константин. Даром, что Порфирородный. 

Не дала им ничего. Ни золота, ни воинов. А потом и вовсе католических проповедников пригласила: нате! А то ишь, загордились порфирородные. Цыц у меня тут. 

Так-то. Неизвестно, кто больше сделал для христианства на начальном периоде его существования на Руси. Владимир, который крестил Русь, или Ольга, которая это крещение подготовила политически, построила императоров, что Оттона, что Константина. Построила: принимайте господина! И господин пришёл (Владимир) и заставил греков отдать ему в жены принцессу Анну Порфирородную. И крестил под это дело Русь.

Я, конечно, язычница больше. Но достоинств неистовой Ольги не умаляю.  

Странный вопрос? А вот и нет! Зуб даю (молочный), вы хоть раз, но слышали что-то вроде "ну ты и кикимора болотная!" Но, оказывается, болотная кикимора - относительно новая придумка, свойственная современной культуре.

Так вот, это мифологический персонаж, распространнённый в русской и реже в белорусской мифологии. Есть ещё второе название персонажа - шишимора. Этимология первой части "кикиморы" достоверно не установлена, Фасмер говорит: "возможно, к кика «чуб, коса» или кикать" (*kykati - кричать, издавать резкие звуки). Также возможно происхождение от балто-славянского корня kik/kyk/kuk со значением скрюченности, горбатости. С частью "мора" всё проще, возводится к индоевропейскому *mer (ничего хорошего - это тот, который умирать, mors, mara и т.п.).

Само слово известно и у западных славян, но комплекса представлений о таком персонаже у них нет. У восточных славян помимо собственно кикиморы, о которой будет речь, этим же словом могут называть русалку, жену домового или лешего, оборотня и ещё некоторых существ.
Внешний облик, в зависимости от местности, разнится. То страшненькая, сухая старушка, то девушка в белой или красной рубахе, то маленькая девочка, то вообще животное.

А теперь самое главное! Кикимора - домашний дух вообще-то. Появляется она в домах, которые построили на "плохом" месте, например. Также она может быть ребёнком, которого прокляли родители, конкретно дочкой, которую загубила мать, ребёнком, которого похитила или обменяла нечистая сила.

"В одном доме, построенном на месте погребения неотпетого покойника, завелась кикимора. С тех пор в доме не стало покоя: никого не видно, а человеческий голос стонет, а как сядут за стол, слышится голос: «Убирайся-ка ты из-за стола-то!», а не послушают — начнет швырять подушками. Так и выжила кикимора хозяев из дому."

Но это всё ничего. Кикимору и подсадить могут, обычно в этом обвиняют строителей (хотя и просто колдун может наслать). Когда строители недовольны хозяином (не заплатил, заплатил мало, поссорились в процессе, да мало ли что?), они могут заложить тряпочную фигурку в матице или в переднем углу бревенчатого дома, и тогда жди беды.
"Это уж на моем веку было. Отец мой дом строил, и плотников чем-то осердили. Они в последний ряд, под балку, куколку положили. Ночью как давай кричать: ребенок ревет, аж за душу тянет. Спать никак не могли в этом доме. Посудили старики. Пришлось снимать, раскрывать крышу и этот ряд бревен. Нашли куколку. Маленькая такая, из тряпочек сшита. Наотмашь ее бросили, а потом в печь. С тех пор все кончилось."

В общем и целом, кикимора - дух вредный. Мешает спать, кидается вещами, стучит-колотит-воет-пищит, может хозяев из дома выжить, а может и вовсе погубить. Но иногда наоборот, считается, что помогает хозяйке. Ох уж эта живая мифология с её амбивалентностью. Кикимора, кстати, любит прясть и шить, но чаще всего делает это откровенно плохо.

Защита от неё стандартная: молитва, упоминание Божьего имени, ругань. Оберегом может служить куриный бог (камень с дыркой), можжевельник, чертополох. Избавиться от неё можно при помощи заговора, выжить из дому на день Герасима Грачевника. Ну и, если кикимора насланная, найти куколку и выкинуть, лучше - сжечь.

Есть интересная быличка, как из одного дома она сама ушла.
"Расссказывают, что в одной избе завелась кикимора, она ходила целые ночи по полу и сильно топала ногами. Потом она стала греметь посудой и бить плошки. Хозяевам пришлось уехать из этого дома, и он остался в запустении. Через некоторое время там поселились цыгане с медведем. Кикимора, не зная, с кем связалась, набросилась на медведя, но тот сильно помял ее. Кикимора убежала из этого дома. Когда хозяева узнали, что в доме перестало «пугать», они вернулись туда. Через месяц подошла к дому кикимора в образе обычной женщины и спросила у детей:
— Ушла ли от вас большая кошка?
— Кошка жива и котят принесла, — ответили ей: ребята.
Кикимора пошла обратно, бормоча на ходу:
— Теперь совсем беда, зла была кошка, а с котятами к ней вообще не подступишься."

Искать для поста точное-преточное происхождение "кикиморы болотной" было правда лень, но вот неолурк утверждает, что такое выражение живёт с советских времён, что, в целом, звучит убедительно.

Всё ещё шью рубаху для косплея кикиморы, вот и вспомнилось.
Иллюстрация найдена вот тут
Среди источников общего описания персонажа наибольшее доверие вызывает этнолингвистический словарь "Славянские древности" и его источники, если что :)
Былички в приведённом виде утащены у Левкиевской "Мифы русского народа".

Столкнулась я как-то с человеком, утверждавшим, что у славян не было аналога Харона потому, что души умерших пешком переходили именно по Калинову мосту именно через реку Смородину самостоятельно. Предоставить источник своих сведений человек упорно отказывался, потому как его знание – результат многолетних чтений каких-то мифов, каких-то сказок, какого-то Пушкина :) и слушания каких-то людей, знающих какие-то предания.

Всё бы ничего, но мне же тоже эти предания, мифы и сказки почитать хочется!

Так что там у восточных славян по вопросу перехода души умершего на тот свет? Давайте разбираться. Это называется пересказывать Левкиевскую, но не только.
Напомню, что для любой живой мифологии характерны амбивалентность и некая незавершённость представлений, картина мира обычно многослойна и зависит от места бытования текстов, времени (и записи и бытования), знаний информанта о, например, христианских представлениях и т.д.

В этой статье мы будем рассматривать представления преимущественно восточных славян, но можем обращаться и к сведениям по другим группам славянских народов.

Итак, для начала определимся, что на тот свет обычно (в идеале) отправляются души умерших. Душа в народных верованиях – это такая интересная штука, представления о которой, несомненно, испытали очень сильное влияние христианства, но будет преувеличением сказать, что то, о чём говорит церковь и то, о чём думали славяне – ровно одно и то же. Сразу сообщу, что вышедшая из тела после его смерти душа так-то совсем не обязательно в итоге окажется в раю или аду. Отягощённая грехами душа вовсе не имеет постоянного пристанища, так как ей всюду “отказывают” (знаете же эти прекрасные выражения по типу македонского “ни на небо ни на земjа”); до сорокового дня душа может обитать то в собственном доме, то на своём могильном кресте, после – вообще где угодно (варианты следующие: рай как воплощение “небесных сфер”, земное пространство и, собственно, подземное, к нему же относится подводное).

Продолжая мысленный спор с человеком, упорно отказывавшимся предоставлять источники, всё же расскажу, откуда мы берём информацию о строении иного мира в представлениях славян: это и так называемые видения (в Средние века в Европе был популярен похожий жанр exempla – “примеров”), похоронные обряды (я включаю сюда и текстовое их сопровождение, например, традиционные плачи), былички, снотолкования, духовные стихи, волшебные сказки, бытовые запреты и предписания, заговоры, различные поверья.
Одни жанры дают информацию о представлениях славян непосредственно, информация из других требует предварительной реконструкции.

Наиболее древним считается представление о загробном мире как едином царстве, однако в более поздние времена оно испытало огромное влияние христианства, и появились представления о раздельных рае и аде.

Путь на тот свет может быть вертикальным: тогда души карабкаются по некой стеклянной горе, поднимаются по лестнице с мытарствами, залезают вверх по дереву, либо наоборот, через могилу, колодцы, погреба, донья рек и морей, пещеры душа попадает на тот свет.

Этот и тот мир так-то автономны и желательно, чтобы большую часть времени они таковыми оставались, и никто не приходил сюда оттуда и наоборот. Соответственно, у этих миров есть границы. Действительно, часто это река (которая обтекает весь мир со всех сторон), огненная река, стена или пропасть.
Кстати, границей может быть не только река, но и лес (привет Бабе Яге), высокие горы или подземные ходы. Вода также может быть не обязательно именно рекой, но и конкретно водоворотом, омутом, через который души переходят на другую сторону.
В похоронных причитаниях мы часто видим мотив дальнего и долгого пути.

Если мы видим в тексте реку-границу между мирами, то наличие моста через неё вообще не будет обязательным. Например, есть русские поверья, согласно которым через огненную реку праведников перевозит архангел Михаил, а грешники вынуждены переходить вброд. Также на Русском Севере есть представления, что перевозом занимается святой Николай. Вот вам и отсутствие Харона у славян :) Покойнику клали деньги в рот или в руку, бросали в гроб или могилу, чтобы он мог заплатить за перевоз или переход по мосту (как тут не вспомнить обол для Харона? Не в смысле, что это прямое заимствование, а просто очень похожий мотив).

Как говорит Левкиевская, у восточных славян не существует ни одного жанра, для которого описание того света (по типу научного географического) было бы самоцелью, таковые описания присутствуют в текстах в таком виде, который помогает решить другие задачи. В “обмираниях”, например, очень часто встречается мотив проводника, визионер не ходит по тому миру самостоятельно, как игрок в третьем Ведьмаке, а посещает только те места, которые ему позволено видеть.

Во многих традициях мост через границу представляется в виде волоска, узкого бревна, ниткой, который спокойно выносит праведные души, потому что они ничего не весят, а под грешными ломается, и они падают в ад. Также в сербскохорватском ареале есть представления о мосте, который расширяется для прохода праведников и становится узким, когда по нему идёт душа грешника. Как вы поняли, такая душа опять проваливается в ад. Само же представление о таком мосте кажется нам заимствованным из исламской традиции. Также у восточных славян существовал обычай ставить мосты в память об умерших.
Интересно, что душа по некоторым поверьям не уходит в какое-то потустороннее царство, а обитает непосредственно в своей могиле. Таким образом, кладбища становятся “тем светом”, домом для душ. Известны также верования, что покойник стоит в воротах кладбища и сторожит их до тех пор, пока не провезут следующего умершего, которому он передаст свой пост.

Найти информацию о том, что души умерших пешком идут именно через Калинов мост конкретно на реке Смородине в авторитетных источниках мне так и не удалось. Но могу подарить вам фразу из того холивара, которая тронула меня до глубины души: "Какое ещё бремя доказательства, вы в своём уме?!"

Размер: 33 сантиметра.

Материал: 100% мерсеризованный хлопок.

https://www.avito.ru/moskva/mebel_i_interer/raznotsvetnye_sa...