Тут такое дело. Достоверно славянские культуры происходят уже из железного века. Поэтому к ивенту пост притянут за уши. :)

Если совсем честно, народность к археологическим культурам тоже за уши притягивается обычно. Во-первых, современные народы часто не являются тем же самым, что даже 300-500 лет назад, а сильно раньше вообще были совершенно другими. Как вы наверняка знаете, этничность не определяется и генетикой. Археологией тем более. Мы просто можем предполагать, что большинство тех, кто жил на том или ином месте, мог говорить на языке той или иной группы. Следует всегда иметь это в виду. :) 

Часто археологические культуры определяются по способу погребения (не только, но в большой степени), поэтому в названиях некоторых можно прямо встретить слово “погребение” (культуры полей погребений, культуры курганных погребений и т.п.). В принципе обряды захоронения являются одним из наиболее ярких отличительных признаков для древних культур.

В 500-400 гг. до н.э. на территории современной Польши фиксируется культура подклёшевых погребений. Седов и Кобычев считали, что это культура самых ранних праславянских племён (но, если что, это предполагаемо, а не стопроцентно). В этой культуре было распространено трупосожжение, результаты кремации высыпали прямо на дно могильной ямы или в глиняный сосуд, это накрывали перевернутым горшком (клошем), откуда и пошло название культуры.

Из взаимодействия этой культуры с некоторыми другими позже складывается зарубинецкая археологическая культура, которую традиционно также считают связанной со славянскими племенами. Здесь также основной обряд – трупосожжение, кремация проводилась на стороне.

Дальше мы приходим к первой достоверно славянской археологической культуре – пражско-корчакской (складывалась на основе зарубинецкой, черняховской, пшеворской). Примерно V-VII вв. н.э. И снова мы видим преобладающее трупосожжение, остатки кремации захоранивали непосредственно в ямку или сначала укладывали в урну. Могильники, в основном, грунтовые, редко встречаются курганы.

Основной вид поселений – т.н. селища, то есть, неукреплённые поселения; в северной части распространения отмечаются городища (т.е. поселения укреплённые. Такой тип археологического памятника существовал от энеолита до Нового времени, наиболее характерен для железного века).
До­ма были не­боль­шие, под­квад­рат­ные по­лу­зем­лян­ки с пе­чью в уг­лу. Керамика лепная, в основном, без орнамента.

Жители занимались земледелием и животноводством; есть свидетельства обработки железа.

И так мы всё дальше и дальше уходим от неолита, поэтому тут и закончим. :) Пойду дальше изучать тему всяких разных погребений. Эх, где там четвёртый том погребений Вознесенского монастыря в Кремле.

Уже не первый мой пост на эту тему. Но конкретно сейчас а) можно поздравить; б) я принесла быличек про русалок из Полесского региона!

Люблю я этот жанр фольклорной прозы, уж извините. И вообще, славяне ничем не хуже (но и не лучше!) других народов, у нас тоже есть интересная демонология, которую не надо выдумывать, как любят некоторые неоязычники.

Также просто не могу не сообщить, что у подкаста “Мрачные сказки” вышел выпуск на эту тему. Рекомендую к прослушиванию!

Почему полесские былички? Потому что это уникальный во многом историко-географический регион. Сейчас Полесье располагается на территории четырёх государств: Беларуси, России, Украины и Польши.

Вообще вопрос прародины довольно сложный, но кликбейта ради… Прародина славян, весьма вероятно, находилась где-то тут. Этот регион считается одним из наиболее древних ареалов расселения славян. В Полесье до самых последних времен сохранялись весьма архаичные элементы культуры славян.

В общем, поехали! Мои любимые русалочьи былички из Полесья. Записи были сделаны в разное время разными людьми, иногда студентами первых курсов, поэтому не всегда полностью отражают говор, но стараются :)

“Йихаў чоловик у поле вораць, аж там стоиць череда русалок на поли. Вот етыйи русалки хотели подуйци до того чоловика. А водна русаўка обходиць йих, не допускае до того чоловика. Ну, чоловик кончив роботу и йидэ додому. И этая русалка сила йому на вуз. Чоловик прийихав у двур да волы розпруг и русалка из возу встае. Хазяйин загнав волы в сарай да иде в хату, да и русалка за ним иде, и влизла в хату, и сила возле печи в кутку на прыпичку коло лижка, и сыдила цэлый гуд. Высыдила до того дня, в который день ии туды привезли — и [через год] вона тоди пушла з хаты. И не пила вона там ничого, и не йила. Предполагаюць, што вона з якого родства того чоловика. Русалки вже ии до себе не прыняли цилый гуд, шо вона до ньога пушла. Если русалки гуляюць, ты не должен ничого казаць, бо воны накинуцци и зашлокотаюць”. 

“Ешчо кажут: русалки ходылы. Жыла одна баба. У той бабы була дочка. Вона така слабенька-слабенька була. Дочка та слабела-слабела и на Русальный тыждень умре. Як помирала, казала, шоб сподницу на неё такую гарную накласты. А баба та, поганая, наклала ей другу. Прошоў год, як дочка умерла. А у ней братиха ешчо була. Вышла она ввечэри коровы доить и бачыт ту дивчынку. Она [умершая] каже: «Вынеси мне тую сподницу». А братиха: «Ты маты знаеш, вона ничого не дасть и мэнэ заругает». Тада дочка каже: «Мене ничого не трэба, вынеси мене тую сподницу тильки на ноч». Братиха ей вынесла. Дочка наклала её на себе и пишла. Ўранци вышла братиха зноў доить. Сподница та на ограде висить. Сняла вона ее и сховала. [Так продолжалось несколько дней.] В один день ввечэри видит та баба, шо сподницы немае. Вона почала крычать на братиху: «Ты её продала чы пропила?» Братиха божицца, клянецца и каже: «Як я сяду ўранци корову доить, сховайтесь ў куточку, побачыте свою сподницу». Утром, як села братиха коровы доить, баба заховалась ў куточку и бачыт: вона иде, дочка ее. Она ей: «Ох, донэчку, донэчку!» и брык — ўмэрла. А дивчына та злякалась матэри своей и стала як пень. Дошла до хаты, села ў куточку. Целый год сидела. Как зноў тыждень Русальный настаў, вона, каже, скрозь окно дывыцца и каже: «Ўжэ наши идуть!» — и выскочыла в окно”.

“Жала баба одна жито чы траву жала. И бигло дытя малэе ув одежи доўгой. Ну дак добигла, дак та баба ж начала хрэстыцца. Воно добигло да кажэ: «Вы мэни, пожалуста, хуч подрижтэ цю сорочку, хуч адарвить, хуч подвяжыть як-небудь. А то — хай моей матци погано жывецца — як вона мэни пошыла [на похороны] сорочку таку доўгу». Ну, подризалы, и воно побигло ще там догонять бабу тую”.

Естественно, записей и мотивов существует гораздо больше, но для ознакомления вот. :) А у вас что-нибудь рассказывали про русалок? Если да, делитесь, и не забудьте написать, откуда вы. :)

(Дисклеймер: Господа. если кого-то постоянно что-то оскорбляет -- ЭТО точно не надо читать. Я предупредила.)

Если уж вспоминать женщину в нашей истории, то, конечно, Ольгу. Как минимум, не пройти мимо. 

А дама, надо сказать, примечательная. Конечно, все её знают со школы. Но менее загадочной она не становится. 

А вот хотя бы её происхождение. Тут, скажем, наблюдается у историков противоречие и раздрай. Что характерно, все стараются приписать происхождение Ольги себе, такая вот значимая фигура. Труды научные пишут. Шуршат летописями. Которые самые индеферентные — пишут, что она простолюдинка из Пскова. Другие находят её корни у Гостомысла, первого, то есть, новгородского князя. Кто их знает, как это у них там складывается. Может, правнучка. Потому что вот, к примеру, Рюрик в Новгороде правил с 862 года, а до этого у новгородцев уже не было сколько-то времени князей, и они успели все передраться. А Ольга родилась, к примеру, в 894 году.

Но речь не о них. 

Так вот. Есть ещё граждане-историки, которые ведут происхождение этой славной женщины от болгар. Другие полагают её незнатной, и что именовалась она вначале Прекрасой, и это князь Олег её переименовал в свое имя для какой-то надобности.  Другие упирают, что она дочь аж этого самого Вещего Олега, он и выдал её за непутёвого Игоря.

И, простит меня модератор, но из песни… то есть из энциклопедии слов не выкинешь: гражданин из Львова также утверждает, что Ольга родилась исключительно у них. Такое вот разнообразие начала биографии.

Теперь к делу. Не зря уже столетия мужики бьются и стараются застолбить происхождение Ольги за собой. Ведь чем-то она их зацепила?

Вот скажем, Игорь. Тогда ещё даже не князь, а просто сирота. Но сирота распущенная и сексуально неустойчивая. И вот взялся он приставать и домогаться к молоденькой девочке. Лет ей там десять, что ли, было. (А по другим источникам — ещё и не родилась, да, такая странная особа). Не спорю, и сейчас полно мудаков, которые позволяют себе излишества в отношении малолетних. Но тому Игорю, как назло, попалась именно эта строптивая малолетка — Ольга то есть. Она на реке граждан на лодке перевозила.

И вот эта малолетка терпеть домогательств не стала, пусть даже и от сына князя. Может, конечно, на лбу у него и не написано, что он князь, но одет чувак богато, понятно, что не безработный какой. Но девица не соблазнилась и натурально отшила мажора. И сказала, что моментально сиганет в реку, но прикоснуться к себе классовому врагу не даст. Из простых девочка была же. Но тоже, себя ценила. 

Так и поплыл этот Игорь без телес девических. Но запомнил. И как пришла ему пора жениться, истребовал именно её. 

Хорошо. Поженились. На беду соседей, древлян.

Дальше в истории Ольги всё загадочно и удивительно. То есть ежели она замуж вышла в 903, то почему первого сына родила только в 942? Примерно. И сейчас-то мало кто рожает в полтос. А тогда — это подвиг! Вот такая оказалась женщина. 

(А ежели она родилась позже, году в 920, то кого встретил Игорь в лодке? Нет, не скоро отстанут историки от этой удивительной дамы).

Ладно, вышла замуж. Родила ребенка. Сидит, скучает. Думает, что бы учудить? Натура-то кипучая, девка в десять лет лодкой с пассажирами управляла, а тут на тебе, сиди в хоромах. И придумала — дай-ка, думает, креститься начну. И буду одна такая святая равноапостольная, а вокруг язычники.

И снова одни загадки!

 Одни пишут, что крестилась ещё при живом муже. Кто её знает, что она ему сказала, а он и возразить не посмел, помятуя её давешние угрозы сигануть в воду. (Это он ещё про убиенного князя Мала не знал. Его Ольга попозже приговорила, не понравилось, вишь, ей его манера руку и сердце предлагать. Так что тут Игорь благоразумно не стал возражать, тут не поспоришь).

Другие говорят — крестилась уже вдовой, пока её сын-язычник мотался по дальним странам и хазар с болгарами громил. И то ли Константин её крестил, который Багрянородный, ли сын его, Роман Второй, то ли вовсе Феофилакт. Или даже Полуект. Нам это не так чтобы важно. Но факт — крестилась. Смелая дама. Мало того, что привезла в языческий насквозь Киев какого-то священника и давай строить церкви на каждом углу. Так ещё и сын-язычник! Серьёзный, между прочим, мужик, с шестнадцати лет воюет, на тот момент всех победил. А тут вона как — мало что мать христианка, мало, что церквей на каждом углу, так ещё и младшего сына окрестила! (Тут, конечно, Святослав, сын то есть, не стерпел и братца младшего убил). 

В общем, завертелось. И неизвестно,  кому нынешние православные должны в ноги пасть: крестителю Владимиру или ей, смелой даме, скучавшей в мрачном тереме. 

Не всё удалось Ольге, признём. Она бы и всю Русь крестила. И капала на мозг самому императору Священной римской империи Оттону I, чтоб прислал проповедников на Русь.  И добилась-таки, что прислал!  А пока добивалась, один желающий проповедовать восточным варварами успел скончаться. Но ничего, Ольгу это не остановило, она продолжала заманивать в варварские кущи наивных западноевропейцев.

И приехал Адальберт! (не какой-то там Григорий или Феофан, а вот этот — Магдебургский). 

Приехал и решил, что всё! Вот она, карьера первопроходца и слава крестителя. Не угадал. И долго потом в хрониках Оттона I ругали и Ольгу, и русских за обман. Не дали им проповедовать. Потому как — князь-язычник. Притесняли гостей, кого побили, а кого и вовсе прикончили за непотребства. Кое-кто, конечно, успел свинтить в райский европейский сад и на этот раз избежать лютой смерти. 

Злые языки говорят, что Ольга не то чтобы и хотела проповедовать у себя греко-католичество. Но требовалось поставить на вид Византии, что они не правы. Что не они единственные ко Христу прибегают. И всё такое прочее. И типа тьфу на вас ещё раз. 

Что так обидело эту независимую вдову? (А обид она не прощала, древляне не дадут соврать).

Нам точно неизвестно, что конкретно вывело Ольгу из себя в гостях у Порфирогенета. Но, говорят, он позволил себе заставить её ждать два месяца. Ещё говорят, что якобы русских (а их прибыло до тысячи разного рода люда: от прислуги, до «людей Святослава») заставили проходить в ворота Константинополя только по 50 штук зараз, и чтоб предъявляли бумагу: кто, куда и за каким хреном припёрся. И чтоб с подписью и печатью князя. Расслабились, греки завоёванные (Олегом), договором машут и требуют. А тут — Ольга, которая за мужа целое княжество почти изничтожила. 

А ещё во время приёма этот обиженный родственниками Константин посмел на помосте взмыть к потолку и оказаться выше её. Его ноги были аккурат на уровне Ольгиного лица… Кто такое непотребство стерпит? И ведь не предупредил, каналья, о своём экзерсисе. 

Она, натурально, обиделась. Да, взяла богатые дары золотом и отбыла после бесед и обеда.

Конечно, наобещала Ольга ему потом тоже дать богатые дары. И войско. Войско особенно было нужно Константину, он же — Порфирогенет. Потому как с арабами закусились, да и болгары с севера что-то беспокойные — наседают потихоньку. И вот он так ведёт политику: плюнул, фактически, этой Ольге в лицо. Дипломатические, но непростительно. 

Она и не простила. Вернулась домой. Вот приезжает ответное посольство. Она им: «Постойте, – говорит, – у меня на Почайне (речка такая мелкая в Киеве), сколько я у вас стояла». То есть и в город не пустила? А чего вы ждали? Могла и в бане сжечь, сами знаете. 

А когда пустила, то ничего не дала: сыну воины нужнее, вон как раздухарился, в бой рвётся и требует дружину. Ещё и хазары не побитые на границе обретаются. Вятичи, опять же, дань не хотят платить. Всё надобно привести в порядок.

А тут этот обиженный Константин. Даром, что Порфирородный. 

Не дала им ничего. Ни золота, ни воинов. А потом и вовсе католических проповедников пригласила: нате! А то ишь, загордились порфирородные. Цыц у меня тут. 

Так-то. Неизвестно, кто больше сделал для христианства на начальном периоде его существования на Руси. Владимир, который крестил Русь, или Ольга, которая это крещение подготовила политически, построила императоров, что Оттона, что Константина. Построила: принимайте господина! И господин пришёл (Владимир) и заставил греков отдать ему в жены принцессу Анну Порфирородную. И крестил под это дело Русь.

Я, конечно, язычница больше. Но достоинств неистовой Ольги не умаляю.  

ЧТО ВЫ ЗНАЕТЕ О ЗАЛОЖНЫХ ПОКОЙНИКАХ? (голосом актрисы из “Домового”)

Большинству из нас, воспитанных в городской книжной/теле/видеоигровой и тэдэ культуре, хорошо известно, что русалка – это такое существо наполовину человек, а наполовину (ух ты, говорящая!) рыба.

И знаете что? Хвостатая русалка восточным славянам известна таки! Но зовётся она фараонкой, живёт в море и происходит из фараоновых людей – тех египтян, что погнались за Моисеем и его народом, и оказались утоплены в море.

 А вот “настоящая” древняя восточнославянская русалка с диснеевской Ариэль или Русалочкой Андерсена имеет не так уж и много общего. Более того, как это обычно и бывает в науке, у неё в ВК бы стоял статус “всё сложно”. Потому что куда ни плюнь, так в сложность и попадёшь.Стоит отметить, что сам термин “русалка” является довольно поздним и скорее привнесён книжной культурой (таки между литературой и фольклором мы можем наблюдать постоянный обмен в двух направлениях. И это совсем не делает нашу работу легче). Вот вам быличка.

По результатам работы многих исследователей выяснилось, что восточнославянская русалка “делится” как минимум дважды: есть севернорусский тип и южный (более распространённый на территориях Украины, Беларуси, южнорусских регионах). Мне даже удалось обнаружить записи быличек русских переселенцев в Казахстане! Держите вот одну интересную.

А самые архаичные представления сохранились в Полесье. Это вообще достаточно уникальная территория и по уровню исследованности и по сохранившимся данным. 

Таки что мы можем рассказать, исходя из имеющихся данных? Существует северный тип русалки: женщина, которая расчёсывает свои длинные волосы, появляется недалеко от воды. Они предсказывают будущее (обычно всё плохо “год от года хуже будет”), преследуют того, кто стащил их гребень. Обычно не говорят, откуда она берётся, но иногда сообщают, что это или проклятый ребёнок (тоже интересный мотив в славянской мифологии), или души утопленниц. Обычно они некрасивые (с точки зрения народной культуры): черноволосые, бледные, у них холодные руки, отвисшая грудь (ну это святое), они лохматые. 

Более известен т.н. юго-западный тип. Это преимущественно женщины, которые пребывают на земле в определённый период (Русальная неделя или Купала), они относятся к “заложным покойникам”, щекочут до смерти, обитают в полях/лесах/на деревьях, реже появляются у воды. Как часто бывает с фольклором, описания их противоречивы: это могут быть одновременно прекрасные девушки, маленькие дети, страшные бабы с отвисшей или (!) железной грудью. Кстати, они ею могут защекотать.
Когда я в детстве такое читала, было стрёмно. Как и ещё некоторые другие женские персонажи, она может перекидывать груди за спину.
Происходят они из “заложных покойников”: это могут быть умершие до крещения дети; умершие до замужества девушки, особенно если они уже были просватаны; часто это души утопившихся девушек; также души тех, кто родился или умер в Троицкую неделю.

Эти русалки появляются перед людьми в определённый сезон – в весенне-летний период. 

Русалки могут быть как вредоносными, так и полезными. Где-то даже считалось, что увидеть их может только праведный человек.

Однако вредят они не только и не всегда из одной своей вредной сущности: периодически, как и некоторые другие персонажи фольклора, таким образом они наказывают человека, который нарушает правила поведения. Либо награждает того, кто их соблюдает. Также в Полесье есть жанр поучительных припевок, которые якобы напевают русалки, но, к сожалению, обычно воспроизвести это музыкально информанты не могут. А было бы интересно.

 Как-то так. В некоторых местах русалки также известны западным и южным славянам (восточная Польша, северная Болгария, восточная Сербия. Да даже чехи знают некоторые). У некоторых из них также сведения о русалке романтизированы и проникли в “книжную” культуру. Например, у чешского композитора Антонина Дворжака есть знаменитая опера “Русалка”. 

Спасибо за идею @JasonWoorhies 

Комплекс праздников, известный под именем “русалии” и похожими (rosaria, rosalia, pasqua rosata, ρουσαλια извините за отсутствие диакритик) названиями, оказывается, не так-то прост.
Во-первых, он празднуется примерно в одно и то же время у многих европейских народов (конец весны – начало лета), во-вторых, имеет похожие названия. Судя по всему, имя действительно было заимствовано остальными народами от римско-италийского названия. Rosaria/Rosalia – буквально праздник роз. Время, когда было принято поминать умерших, возлагая на их могилы венки, чаще всего именно розовые.

Однако у разных народов праздник с одинаковым именем и похожим временем празднования имеет разные смыслы и генезис. Даже в русской Википедии в статье “Русалии” почему-то пишется, что это восточнославянский праздник поминовения умерших. Хотя, казалось бы, в этой же статье упоминают Златковскую. Могли бы и прочитать её статью. :) Да и кроме неё есть вполне доступные источники, в которых описывается, что в это время творят восточные славяне.

Чем были Розарии в Риме, мы сказали выше. А вот у южных славян (если мы будем говорить о болгарах) это скорее праздник целительской магии. В это время проводят обряд, который называется “ходене на росен” (буквально хождение на росен – такой цветок, ясенец белый). Больные так называемой “самодивской болезнью” (каковой могли назвать любое непонятное и неизвестное заболевание) ходили в места цветения этого растения, нередко в сопровождении человека противоположного пола, не принадлежащего к семье больного. Нужно было переночевать в месте цветения ясенца, и во время ночёвки человек мог получить какой-то знак от самодив, дававший ему понять, умрёт он или исцелится. Ходили также и к самодивским источникам, причём здоровые люди тоже.

Восточнославянские же русалии являются праздником аграрного календаря и тесно связаны с магией плодородия. Это неделя, в которую русалки выходят резвиться в полях. В древнерусских источниках говорится, что в это время люди творили то, что христианские авторы называли “бесовскими игрищами”. Впрочем, такое наименование, к сожалению, не даёт много конкретики.

В Русальную неделю нужно соблюдать множество различных запретов: не сажать кур на яйца, что-либо сажать или сеять, нельзя ткать, быть зачатым/родиться/умереть в это время – плохой знак, где-то запрещалось шить, где-то – вить верёвки и плести корзины и всё в таком же духе.

При этом зеленью украшали дома, хозяйственные постройки и прочие элементы “освоенного”, культурного пространства.
В конце Русальной недели кое-где совершали “проводы русалки”: ряженая русалка в сопровождении группы других участников обряда проходила по селу, в некоторых случаях её выводили за пределы села. Вместо живой ряженой могли носить чучело, которое тоже называли русалкой, тогда в конце обряда чучело разрывали, сжигали или топили.
Также в это время жгли костры и прыгали через пламя, играли в догонялки, обливали друг друга водой, пели особые “русальные” или “троицкие” песни. 
Поминальный элемент в это время есть не везде и, согласно исследованиям, скорее является следствием церковного влияния - ведь на это время выпадает как раз одна из Вселенских родительских суббот (Троицкая). То есть, такая суббота, в которую принято совершать поминовение всех когда-либо живших христиан. Совсем всех, вообще (точнее, с точки зрения оф. церкви самоубийц всё ещё нельзя, о них надо молиться дома. Но мы тут про народные поверья вообще-то). :) 

В основном, это как раз праздник жизни и плодородия. Считалось, например, что там, где русалки бегали и резвились, жито уродится лучше.

А ещё я косплей делала на самодиву/вилу – южнославянский дух, который в некотором роде можно назвать аналогом восточнославянских русалок (но не надо, если более серьёзно). :)

И, пожалуй, более подробно именно о восточнославянской русалке я расскажу в следующий раз. Поверьте, там есть, что рассказать, и это далеко не только пресловутое отсутствие рыбьего хвоста. 

Зима — время, когда начинается в декабре цепь славянских языческих и сельских праздников, странным образом перемешанных между собой. Магические ритуалы, которые сопровождают эти праздники разнообразны: кидание башмаков за спину, сжигание чучел, блины, ночные гулянья и переодевания, призвание потусторонних существ или умерших родственников.

Даже в самый «серый» и унылый сезон мы сами добавляем себе ярких красок, игр и настроения!

Мы с @IvanLutz всё собираемся сделать стрим, но обстоятельства нас всё время отодвигают. Но я покажу вам, о чём мы будем говорить. Мы собираемся разобрать некоторых монстров “Ведьмака” на соответствие их фольклорным аналогам. Встречайте, игоша!

Давайте посмотрим, как игошу описывают в игре:
“Выглядит он, как сгнивший новорождённый, искажённый наполняющими его ненавистью, прахом и злобой. Этот мерзкий монстр обычно питается силой и кровью беременных женщин, которых таким образом постепенно доводит до смерти.

Игоша достигает полутора ступней вышины, но если он сыт и достаточно силен, то в минуту опасности может внезапно вырасти и принять другую форму. В такие моменты он гораздо более опасен и не избегает открытой схватки, кусаясь и царапаясь острыми когтями.”

Запомнили. Теперь напомню, что в польской версии этот монстр называется poroniec, и, если честно, функционально это существо из польской мифологии больше похоже на то, что мы видим в игре. Хотя и польские верования не полностью отражены в игровом монстре. Поронца представляли в виде младенца с чёрной кожей, младенца с к крыльями летучей мыши, либо в виде блуждающего огонька или вовсе невидимого существа. Птичий облик некрещённых детей – это мотив общеславянский, если что; на территориях нынешней Малопольши были распространены верования, что сова определённого вида и есть поронец. Способность летать дана ему якобы затем, чтобы поронец легче мог найти свою мать. Особую опасность он представлял для беременных женщин и маленьких детей.

Игоша же не самый распространённый дух в фольклоре, о нём мы знаем немного, взят он из севернорусских поверий. Он никого не ест, но может бузить в доме, проказничать, пугать, надоедать своим плачем и просьбами назвать его имя.

Выглядит игоша из преданий совсем не так, как в игре. По поверьям он - безногий и безрукий уродец. И у того и у другого персонажей есть общее: они появляются из душ детей, умерших до крещения. Не важно при этом, был это выкидыш или ребёнок родился, но потом не дожил до обряда. Заложных покойников, к которым и относятся некрещённые дети, избегали хоронить на кладбище - Кровавый барон так-то всё сделал условно-правильно, только с отсутствием обряда накосячил. Хоронили плод обычно где-то в укромном месте: в лесах, на болотах, в кустах, на берегу реки, где их никто бы не нашёл. На месте погребения эти души и показывались.

Кто-то знает, зачем Геральт спрашивает, дали ли плоду имя, если он в курсе, что они уже охотятся за игошей/пороньцем? Эти существа и появляются как раз из-за того, что не имеют имени, не были крещены и не получили подобающего погребения. Задавать этот вопрос, когда вы уже идёте бороться с игошей, бессмысленно.

В игре нужно похоронить поронца под порогом дома, признать его ребёнком и дать имя, чтобы он превратился в доброго духа. Мне не удалось найти информации именно о таком способе избавления от этого духа. Более того, я правда пыталась найти информацию, может ли заложный покойник в принципе переквалифицироваться в разряд духов-предков ииии… не нашла. Обычно от них просто избавляются, не говорится, что такие духи становятся добрыми.

Уничтожить поронца можно в заранее приготовленном костре, также его могла убить молния. Молнии, согласно поверьям, часто били именно в места погребения выкидышей и прочих некрещённых детей. Похоронить отсутствующее тело сложно, обычно такие души просто просили крещения.

Прошу заметить, что способ с имянаречением действовал только тогда, когда такой демон сам его попросил. Выдумывать это имя особо не нужно, существует список ритуальных имён, которые давали таким демонам. На территории Польши самыми распространёнными такими именами являются Йозеф и Анна. Угадывать пол тоже не очень нужно, формула имянаречения для игоши обычно звучит примерно так: “Если ты хлопец, будь Иван, если девочка - Мария”, и надо дать ему платочек. Необходимость угадать пол игоши - редкий мотив. Очень. Даже с учётом, что и сами поверья об игоше не то чтобы очень распространённые.

Превращение в чура - это очень интересная находка локализаторов, но существование такого божества у славян не доказано, а наиболее достоверной для этого слова на данный момент признается этимология, предложенная Н.И. Толстым. Спойлер - там про нецензурное. В польской версии поронца превращают в клобука, что лучше соответствует существовавшим в народе верованиям. Но! Клобуков выводят с намерением, а не потому, что хотят избавиться от поронца. Так-то изначально надо было плод после выкидыша хоронить под порогом, чтобы через семь дней он превратился в клобука. Выглядит клобук обычно как чёрный петушок или чёрная мокрая курица.

Геральт в игре просит, чтобы чур отвёл его к кровным родственникам. Вообще-то территориально ближайший кровный родственник в это время в замке, уточнять запросы надо. И не очень ясно, с чего бы клобуку такими вещами заниматься. Он не равен выдуманному в русской локализации чуру. У него есть конкретное предназначение - быть духом-обогатителем. Чаще всего, кстати, он вас за счёт соседей обогащает, так что, если у вас есть такой дух, скорее всего, окружающие вас недолюбливают. Многие предпочитали такого духа выгонять, несмотря на то, что с его уходом из дома всё, что он притащил в семью, становилось навозом.

Выходит, “настоящего” игоши или поронца в игре и не было. Зато нельзя придраться к английской версии - "проклятый" он и есть "проклятый", что с него взять.

Кукер — обряд ряженья на Масленицу или Святки у болгар. В мифологии южных славян олицетворение плодородия. Участники обряда — кукеры, болг. кукери.

Обряд включает игровые сцены, призванные способствовать благосостоянию, плодовитости и здоровью окружающих, защитить село от зла и несчастья. Известен в восточной и южной Фракии, а также в Родопах, Средней Горе, отдельных регионах восточной Болгарии.

Имеет структурное и функциональное сходство со святочно-новогодними обходами в западной Болгарии, Македонии, юго-восточной Сербии (наличие разветвленной системы ролей; присутствие ряженых, представляющих брачную пару; исполнение игровых сцен с четко выраженной фаллической символикой и пр.).

Обряд исполняется исключительно мужчинами, преимущественно холостыми, в течение масленичной недели и в следующий за ней понедельник (Кукеровден, Куковден, Старцовден). В наряде кукеров преобладает одежда из шкур, вывернутая мехом наружу; их маски причудливо украшены разноцветными монистами, зеркальцами, перьями, рогами. Кукеры увешаны различной величины колокольчиками, в руках у них деревянные сабли, окрашенные на конце наподобие фаллоса в красный цвет.

Ну что, господа и дамы, святки на дворе, уже полным ходом идут, а мы всё ещё без статьи?
Святки – то самое время, когда, по поверьям славян, случается всякое. А конкретнее – истончается граница между мирами, “нечистая сила невозбранно устраивает пакости”, Бог в честь рождения Сына выпускает порадоваться все души умерших и заодно нечистых духов. Про севернорусских шуликунов я вроде уже писала в прошлом году. У болгар, например, в некоторых областях верили в существование особых святочных духов, которых называли мръсници, поганци, караконджо и ещё по-всякому.
А ещё у южных славян предписывалось воздерживаться от близости, иначе зачатые в Святки дети стали бы вампирами.
Но это всё не весело. Весело колядовать! Особенно когда ты колядник, а не хозяин, к которому пришли. И к чему я это всё? А к тому, что в состав колядующих в разных регионах могли входить ряженые.

Ряженые – люди, которые “перевоплощаются” в нечто другое (на самом деле традиционный круг персонажей довольно узок), надевая маски, меняя одежду и так далее. Средневековые христианские описания часто называют ряженье “бесовской” забавой, ряженые “чёрта тешат” и вообще плохо себя ведут. Причём буквально – ритуальные бесчинства никто не отменял.
Обидно, что косплеер (ну вот эти труморковку) не обязательно ряженый. Те как раз о точности особенно не заботились: вывернул кожух, намазал лицо сажей и вот ты хочешь “дед”, хочешь – “баба”, надо – “коза”, “леший”, да хоть Вася Пупкин.
В народной культуре противопоставляются страшные и красивые ряженые. Страшные обычно ходят по вечерам, и обычно это мужчины постарше. Красивые – парни и девки, которые ходили днём. Вели себя ряженые шумно, даже буйно. Эротический элемент тоже присутствовал (а вы думали, только при покойнике можно?).

Как обычно, относились к ряженым двойственно. Хорошо, что колядники пришли в дом – в хозяйстве всё хорошо будет. Но вообще грешновато это всё, поэтому после колядования все участвующие старались “смыть грех”.
А я вам покажу маску “стикер-авокадо” из старых закосных времён.

Намана сочетали, им норм. А на Вомбате этот пост появится раньше, чем где-либо ещё.

Давайте с начала начнём, потом и поймём, откуда вообще взялись эротические игры при покойнике.
Покойник находится на границе “того” и “этого” света. Смерть – это штука, которая меняет не только статус самого покойника, но и статус  всех, кто с ним связан.
Терминология смерти в народной культуре часто табуирована и “вторична” по этой самой причине. Также в эвфимизмах отражаются связанные представления (например, о вечном сне, о встрече с предками, о движении вниз или вверх), в нашем с вами случае важно, что смерть и брак являются в народных представлениях взаимосвязанными. Знаете же, что невеста ритуально умирает? Но это тема для другой статьи.

Смерть бывает “хорошей” и “плохой”, как и многие явления в народной культуре. Амбивалентность – наше всё. Несмотря на то, что обычно смерти как явления не боялись и готовились к ней заранее, не то чтобы все спешили умирать, а потому существовало множество обрядов и ритуалов для защиты от смерти. Смерть в принципе является “переломным моментом” в течении (здесь “и”, всё верно) жизни, она истончает границу между мирами, что не есть хорошо. Множество запретов соблюдалось именно в процессе конкретного похоронного обряда. Они были нужны и для того, чтобы обеспечить самому покойнику правильный переход, и для того, чтобы защитить живых, привести в норму течение жизни, которое нарушено смертью.
И тут мы и приходим от Танатоса к Эросу.
Обычай бдения при покойнике знают все славянские народы. При мертвеце нельзя спать и нельзя оставлять его одного. Например, в Заонежье было принято рассказывать сказки на этих бдениях, в том числе так называемые “заветные” (по факту - похабные). В западно-украинском ареале хорошо описаны и собственно эротические игры во время этого бдения. Смысл тут довольно простой – не дать смерти распространиться повсюду, восстановить нормальный порядок, они носят продуцирующий характер.

Члены семьи покойника обычно в этих играх не участвуют, но не препятствуют. В таких играх актуализируется семантика “пробуждения”, мертвеца дёргают, делают вид, будто он встаёт и т.д.
Собственно эротические игры имеют несколько вариантов; наиболее распространён вариант с дедом и бабой, в которых рядятся парни. Дед и баба входят в комнату к остальным играющим, просят разрешения торговать, их запускают, когда дед предъявляет бумагу (на которой пишут непристойности), дед и баба пляшут, затем падают на пол и имитируют половой акт. Затем они торгуют “тёлочек и бычков”: девушки должны поцеловать деда, парни –  бабу. И девушек и парней дед с бабой мажут  сажей.
Существует несколько других вариантов, которые сводятся к тому, что играющие должны поцеловать либо ряженых, либо имитацию фаллоса у “деда”, либо играющие должны перецеловать друг друга, а дед с бабой так или иначе имитируют половой акт.
Как я писала выше, всё это имело своей целью восстановить нормальный ход вещей и не дать смерти закрепиться в этом доме.

А на свадьбах играли в покойника. Короче, make love not war – самый народный лозунг.

Почитать:
https://cyberleninka.ru/article/n/funktsii-narodnoy-igry-kak-neotemlemogo-elementa-prazdnichnyh-obryadov
https://cyberleninka.ru/article/n/svadebnaya-igra-v-pokoynika-v-prazdnichno-obryadovom-prostranstve-russkogo-sela
https://www.ruthenia.ru/folklore/luriem44.pdf
https://eo.iea.ras.ru/wp-content/uploads/1998/04/eoarchive_1998_4_070_lyubimova.pdf
Словарь “Славянские древности”.

Вероятно, подобный пост следовало соорудить гораздо раньше, чтобы было понятно, чем вообще мы тут руководствуемся. А то некоторые комментаторы случаются, которые думают, что Велесова книга может быть аргументом, а кто-то из славянских народов по их разумению и хотению из таковых может быть выписан (как будто это какая-то привилегия).

Мне как-то в первой трудовой, когда я ещё училась и устроилась на летнюю подработку, написали “словист”. Видимо, это как учитель-словесник, только словист? Но я вообще не учитель…
А потом ещё знакомый периодически считал, что “словист” смешная шутка, мол, а от какого слова ты словист. Так вот, дамы и господа, от слова “славянин” :)

Славистика (или более по-русски славяноведение) – это комплекс наук, которые изучают историю, литературу, язык, фольклор, этнографию, экономику, искусство и религию в прошлом и настоящем, памятники материальной и духовной культуры славян. В славянских странах проблематика, относящаяся к истории, культуре, языку каждой данной страны, в понятие славистики условно не включается (она изучается в рамках отечественной истории, филологии и других отраслей общественных наук той или иной страны, в РФ это, соответственно, русистика).

Кто такие славяне? Ну, народы, говорящие на славянских языках. А я просто станцую, в смысле, перечислю тех, у кого есть собственное государство: русские, беларусы, украинцы, чехи, поляки, словаки, словенцы, хорваты, боснийцы, македонцы, черногорцы, сербы, болгары. И ещё некоторые народы и субэтносы, у которых нет собственной государственности, например, лужицкие сербы, русины, горанцы, кашубы и другие.

На текущий момент, выходит, славяне – это самая большая в Европе этноязыковая общность; но это не значит, что славяне являются однородным “веществом”, распределённым по карте Европы, а всего лишь говорит об их общем предке, а также о схожести современных языков. 
В наше время также существуют искусственные языки, созданные для того, чтобы носители славянских могли легче понимать друг друга. Наиболее известны сейчас словио и межславянский язык (многоуважаемый Куплинов не так давно проходил инди-игру, персонажи которой разговаривают на межславянском).

Таким образом, учёные, которые изучают историю, фольклор, язык и прочее-прочее-прочее какой-либо славянской страны, называются славистами. А от слова "слово" :) происходят словесники, то есть, учителя русского языка и литературы.

К слову, если вы начинаете изучать болгарский, чешский или сербскохорватский, могу помочь.
Также помочь школьникам 5-8 классов с русским языком.
Более того, студентам-славистам или педагогам русского/литературы также оказываю помощь с письменными  работами (в приоритете старославянский, историческая грамматика русского языка, остальное по запросу).

А вы не ждали нас, а мы припёрлися.
Ну что, господа и дамы, если у вас есть знакомые Алёны или Елены, есть вероятность, что вы сталкивались с их недовольством на тему смешения этих имён.
А я тут ещё недавно столкнулась с наличием в природе людей, которые утверждают, что Алёна – это имя древнеславянской богини зари. Мол, а Алёны и Елены совсем разное происхождение, не смейте путать. Ну ребяяяяята. Ну Эос знаю, Аврору знаю, Ушас знаю, на худой конец просто персонификацию под именем Зари (Зари-Заряницы/Зори) знаю, а вот Алёны, да ещё и богини, не знаю (тут место для комментариев любителей неозычества “это просто ты не знаешь”).

Товарищ, почему утверждаете вы, а источники должны искать мы? Это не так работает. Именно вы сейчас и занимаетесь “интернетным словоблудием”, и именно вы к изучению славянской мифологии имеете, очевидно, очень опосредованное отношение.

А теперь давайте разберём, почему Алёна действительно происходит от Елены. Потому что это факт :)
Все же знают Елену Троянскую? По-древнегречески Ἑλένη. Славяне так или иначе контактировали с греками, от которых и узнали это имя. Однако конкретно в древнерусском языке было такое фонетическое явление как вторая лабиализация (то есть переход неогубленных гласных в огубленные. Сравните перед зеркалом, как вы произносите “а” и “у”, например). В результате этого процесса в древнерусском языке начальный j в слове терялся, а следующий за ним гласный переднего ряда переходил в о. Как это и бывает в случае действия лингвистических законов, такому изменению подвергались все существующие на тот момент слова в языке, которые подходили под нужные параметры.
Сравните: рус. олень – сербск. jelen, рус. осётр – болг. есетър, рус. один – сербск. jeden, рус. осень – польск. jesień. Имя “Елена” как раз оказалось таким: начальные je переходили в о. Так получилась Олёна, т.е. простонародная, древнерусская форма для греческого имени. Затем в русском языке распространилось аканье (о котором расскажу отдельно, наверное), безударное начальное “о” стало звучать как “а”, а позднее такой вариант закрепился на письме.
Сведений же в адекватных источниках о наличии у славян богини зари по имени Алёна найти не удалось. Такие мы, противные слависты.

Какие отсюда выводы? Называть человека нужно так, как он представился (как ему хочется). Тем не менее, история имён от этого никак не меняется, а Алёна является производным от Елены. Так же, как Иван и Жан происходят от др.-греч. Ἰωάννης, далее из ивр. יחנן (Iōḥānān, Iěhōḥānān). Да, они не звучат так же, как в оригинале, но это нормально. А вот попытки выискать какие-то свои великие аналогии древнегреческой мифологии очень часто смахивают на комплекс неполноценности.
Ну не было такой богини у славян, и что? А у греков, например, не было зулусского Хлаканьяны, и что? В своеобразии и есть прелесть разных культур.

Делала тут вторую часть разбора фольклорности фильма Домовой 2024 года. Решила сделать вбоквел разбора)

Поясняю, почему чёрт, дьявол/Сатана, бес не являются одним и тем же, несмотря на то, что представления о них в народном славянском христианстве долгое время развивались вместе и сближались друг с другом, и часто «чёрт» и «бес» используются как синонимы.

Начнём с бесов. Это, как вы наверняка знаете, термин для злых духов в славянском христианстве. В Священном Писании используется чаще всего для перевода евр. dw и греч. δαίμων, а в славянорусской литературе греческое слово с XI в., как правило, передают в транслитерации «демон», обозначая непременно злого духа. В представлении же древних греков демон – это некая невидимая сила, совсем не обязательно злая. Согласно древним представлениям, злые силы заражают людей идолопоклонством, нередко вселяются в идолов.  Бесы – это бывшие ангелы, они являются существами с разумом и свободной волей. Сначала пал Сатана, а затем увлёк за собой и некоторое количество других ангелов. Они организованы в иерархическую структуру, во главе которой находится Сатана и князья тьмы.В древней церкви было широко распространено изгнание бесов, но сейчас считается (в основном), что особые запретительные молитвы не требуются, так как они уже были прочитаны над каждым христианином при крещении (вероятно, вы знаете, что во время крещения есть момент, где требуется отречься от Сатаны). Несмотря на это, церковью признается возможность одержимости, но происходит это только по попущению Господа. К тому же, заставить вас что-то сделать бесы не могут, они только наущают, так что оправдать свои грехи поговоркой «бес попутал» не получится – согласно православному лору, человек всегда сам виноват в своём выборе.Согласно церковному учению, бесы не покаются и потому не будут прощены. Бесы хотят распространить свою власть на весь этот мир и погубить как можно больше людских душ. Бесы, при попущении Господа, могут вредить и физически, но, в основном, действуют тонко и пытаются изнутри испортить человека.

Важно: противостоять злым духам, разумеется, можно и, по церковному лору, необходимо. В этом противостоянии христианам помогают пост, молитва, упоминание имени Христа, духовное бодрствование, смирение, священные предметы и действия (крестное знамение, почитание Креста, причастие и т.д.).«Бес» у восточных славян является гиперонимом (родовым названием) для всех персонажей народной демонологии. Например, у сербов этот дух не персонифицирован, это просто злая сила, которая вселяется и в людей и в животных, вызывает бешенство (как и у болгар).

Фольклорные черти же весьма разнообразные ребята. В народных легендах они могут быть аналогичны вышеописанным бесам; может он быть и демиургом наравне с богом в преданиях, а в бытовых сказках и анекдотах и вовсе простак, чья функция – быть одураченным со стороны главного героя.Широко распространены поверья о происхождении чертей, явно связанные с христианскими преданиями: черти якобы появились из ангелов, которых Бог скинул на землю. А тут уже кто упал в воду, стал водяным, кто в лес – лешим и так далее. Есть и другие верования – чертями становятся разные категории умерших, черные семилетние петухи, чертей можно вывести специально из особого петушиного яйца и пр.

Естественно, самым частым местом обитания что бесов что чертей называют ад, но живут черти не только там. В Орловской губернии считали, что в море живут старые черти, а в реках живут молодые. Часто черти живут у водяных мельниц (равно как там могут жить и водяные, но они, как мы помним, тоже своего рода черти :)), да и где только не. Черти могут появляться в любое время суток, в будни и праздники.Иерархия в народных представлениях тоже есть. Главой чертей является Сатана, который их и создал. Он – злой, а вот черти могут быть и более добродушными по отношению к людям. У украинцев чёрт и бес различались по чину, а также по цвету.Чёрт может выступать и демиургом (следы дуализма, вот это вот всё), но у него чаще всего либо ничего не получается, либо получается то, что люди считают плохим (овраги, болота, горы; жуки, гусеницы и так далее). При этом также есть поверья о передаче чертями людям секретов искусств и ремёсел.Естественно, грехи людские – прямое следствие действий чёрта. Чёрт легко может вселиться в человека, если тот производит какие-то ритуально неправильные действия (ест/пьёт без крестного знамения; чертыхается; пьянствует и так далее), также чертей могут посадить в человека колдуны. Напоминаю, что у меня была статейка про шев/икоток, которых тоже подсаживают. У южных славян существуют поверья о чёрте, который крадёт луну и солнце.И самое главное/интересное/странное/неожиданное: чёрт иногда может быть и положительным. У меня вот в сборнике скандинавских сказок была одна под названием «Чёрт-доброхот» (да-да, скандинавы не славяне, но чёрт и его подобия в принципе очень распространенный у индоевропейцев персонаж. А чёрт в сказке действительно делал добро). Он может способствовать получению богатства и стоять на страже справедливости. Черти могут выступать в качестве слуг для ведьм и колдунов.А ещё черти непременно боятся грома, разумеется, боится религиозных святых символов, помимо них опасается чертополоха (название-то, а!) и прочих колючек.

И чёрт теоретически может покаяться :) 

Мы тут посмотрели фильм “Домовой”. Теперь самое время бухтеть здесь!
Предупреждаю, будут спойлеры. Прямо через абзац начинаются. Потому что боязни спойлеров я не разделяю от слова совсем. Уот так уот. Если бы фильм не рекламировали именно фольклорным-префольклорным, прям настолько славянским, насколько вообще возможно, я бы, может, и не придиралась (нет). Но тут либо крестик снимите, либо трусы наденьте :)

Бомбануло с фразы единственной рецензии на Кинопоиске на момент написания этой статьи, мол, авторы фильма собирали реальный уникальный фольклор, а некоторые рассказы настолько уникальны, что аж даже никогда не записаны.
Ну, во-первых, ещё про 1612 авторы рассказывали, что сами впервые открыли такую штуку, как плач царевны Ксении. Враньё, эти плачи были известны науке ещё до того, как авторы задумались о фильме. Открыть книгу с записью плача, внезапно, не означает ОТКРЫТЬ его миру.
То же и тут. Получается, если какие-то уникальные рассказы были киношниками (по какой методике собирали-то?) собраны, но при этом не записаны… Нормально вообще?

Краткий сюжет: где-то у чёрта на куличках живёт бабушка с внуками Арсением и Варей. Бабушка умирает, дети отправляются в детдом, оттуда их берёт семья. У приёмных родителей (Инга и Олег) ранее погибла дочь Ада (Вонг, хи-хи). В доме начинаются страшилки, семья обращается к ведьме Раде, та пытается выгнать старого домового, в Варю вселяется хтонь, затем они едут в деревенский дом детей, там продолжается борьба с домовым, Рада помирает, вылезает чёрт, все умерли. Но не все. 

Не лѣпо ли ны бяшетъ, братіе (и сестры), начяти старыми словесы... Фильм начинается примерно века с 19, судя по всему. Сразу вопрос, почему дом такой большой, добротный, но один? Я готова поверить, что конкретно эта семья только выделилась в отдельный двор, это починок и всё такое, но этот дом уже и в наше время (когда проходит основное действие фильма) всё так же один. Где остальная деревня? Могу поверить, что они, допустим, старообрядцы, которые только-только перебрались. Но в любом случае через век рядом должны были появиться ещё дома, где они?!
Но вообще-то у старообрядцев есть запрет верить в суеверия, к слову.

Итак, мы видим, как эта семья условного 19 века въезжает в дом. Почему не кошка первая? Это довольно распространённый у восточных славян ритуал при вселении в новый дом. Собственно, это своеобразная жертва домовому, иногда домовой и сам является котом, это как повезёт.

Насчёт переноса в угольках создателям фильма респект. Да, так можно. Точно так же, как можно перевезти домового в лапте, венике, деже для хлеба, в общем, предметом из старого хозяйства. Но не просто так, а домового с собой нужно звать. Иначе он бы на любом предмете сам переехал, вы же в любом случае что-то да перевозите с собой. Вот у нас часто любят викторианское поверье воспроизводить, мол, вампир без приглашения в дом войти не может. Так вот, домовой без приглашения не может покинуть старый дом. Арсений и Варя же не позвали домового с собой, и, по поверьям, если ты не позвал своего домового, на новом месте тебя ждут несчастья. Собственно, хоррор же можно назвать несчастьем? :)
Кстати, почему угольки в ларце деревянном хранятся? Просто интересуюсь, горшки так-то аутентичнее будут. И да, они одни и те же угли прям с 19 века так и хранили? Сомнительно как-то. Прикол же не в древности угольков, а в переносе старой вещи в новый дом.

Почему вьюшка печи сама открывается? Это предвестие смерти бабушки? Тогда почему она снова открывается сама ближе к концу фильма, когда Арсений разжигает огонь, чтобы помочь домовому?..

Бабушка цитирует Евангелие, когда умирает. Только вот в чём фича, у фразы про дом есть контекст. Это 12 глава Евангелия от Матфея:
“Но Иисус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит.

И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его?”
И, если вспомнить одну из версий происхождения домового, то логично, что дом в борьбе Домового и Чёрта не устоял буквально 🙂

Не про фольклор, но: на какие шиши телефон Арсения куплен, откуда в их буквально единственном в округе доме интернет? Кто занимался организацией похорон бабушки? Почему на похоронах нет священника?

Почему девочка моет полы очевидно после похорон? Более распространён обычай, когда пол “к двери” моют после выноса покойника. Желательно, чтобы это был не родственник. Ну и вернёмся к ларцу с углями. Он что, получается, всё это время в открытом состоянии стоял просто на столе? Вот прямо с 19 века так и стоял. Ладно. Ещё раз отмечу, что Варя и Арсений, хоть и “посидели на дорожку” (тут даже придраться не к чему), ларец взяли (тот самый со стола, а не выгребли немного последней золы или угольков из печи), но домового с собой не звали. Почему? В лом было? Не знали? Если не знали, почему сработало, и домовой переехал? Ну тогда, может, авторам просто не стоило напирать в рекламах на то, что якобы они так много всего фольклорного изучили и впихнули?

Ну и закончу первую часть на прекрасном, хоть напрямую и не связанном с фольклором моменте.
– А где учиться, чтобы заработать на такой дом? – спрашивает Арсений.
– Я училась за границей, – содержательно отвечает Инга.

Ф-фух, позвольте немного отдохнуть и принести следующую часть претензий в следующий раз.