В 1879 г. к Северному полюсу направилась экспедиция Джорджа Де-Лонга на шхуне «Jeannette». В те годы умами первооткрывателей владело мнение, что за так называемым «ледяным барьером», на Северном полюсе, есть открытое море. И, чтобы достичь полюса, нужно найти путь через этот барьер. Это и попытался сделать Де Лонг, не зная, что его предприятие заранее обречено на провал.
Дойдя до Северного Ледовитого океана, судно оказалось плотно окружено льдами и получило пробоину, однако Де-Лонг принял решение продолжать экспедицию. В течение почти двух лет «Жаннетта» дрейфовала в ледяном плену, но команда продолжала заниматься непосредственной своей задачей – исследованиями. Экспедицией были открыты острова Беннетта, Генриетты и Жаннетты в Новосибирском архипелаге, позднее названные островами Де Лонга. 12 июня 1881 г. под мощным давлением массивного льда, корпус судна полностью разрушился, и шхуна затонула. Члены экспедиции пешком направились на юг, чтобы, дойдя до воды, на лодках достичь устья реки Лены.
Переход по льду оказался трудным, однако настоящие опасности подстерегали путешественников дальше. Не доходя 50 миль к северо-западу от цели, из-за сильных ветров и туманов, лодки потеряли друг друга. Одна лодка под началом Джорджа Мельвиля хотя и была остановлена льдом, но всё-таки добралась до местного поселения. В этот посёлок через несколько дней добрались двое матросов с лодки Де Лонга. Они и сообщили, что лейтенант Де-Лонг, доктор Амблер и 12 их спутников сделали вынужденную остановку у устья реки Лены. У них кончались продукты.
Мельвиль с помощью местных жителей собрал собачьи упряжки с нартами и отправился на поиски. Местное население и власти оказывали всю посильную помощь полярникам, однако найти пропавшую команду так и не смогли. Позднее выяснилось, что группа Де Лонга сбилась с пути и, не имея при себе достаточных запасов продовольствия, погибла недалеко от острова Столб. О третьей лодке, которой командовал Чарльз Чипп, также долго не было известий – найти ее так и не удалось. В итоге, из 33 членов экспедиции Де-Лонга назад вернулись лишь 13
В 1885 году лейтенант Шютце, член экспедиции Де-Лонга, вернулся в Якутию с особой миссией – всем, кто принимал участие в операции по спасению американской полярной экспедиции, он вручил золотые и серебряные именные медали от президента США Говера Кливленда «За доблесть и человечность».
Кроме того, он должен был вручить якутскому губернатору генерал-майору Георгию Черняеву наградную саблю от правительства США. Согласно описанию, ножны и эфес были сделаны из золота. На ножнах были вырезаны сани, запряженные собаками и оленями, название судна «Жаннетта» и надпись: «Подарена президентом Соединенных Штатов генерал-майору Георгию Федоровичу Черняеву, губернатору Якутска в Восточной Сибири за значительные услуги, оказанные им оставшимся в живых после арктического исследования парохода «Жаннетта» и ездившим на поиски лицам». К сожалению, награду генерал-майор Георгий Черняев так и не смог получить – в 1885 году, незадолго до приезда лейтенанта Шютце, он умер. В письме якутского губернатора Константина Светлицкого Иркутскому городскому полицейскому управлению, хранящемуся в Национальном архиве РС (Я), написано, что, так как Георгий Черняев не оставил после себя жены и детей, сабля была поднесена Императору Александру III, который, в свою очередь, высочайше повелел передать саблю в Императорский Эрмитаж.
На этом история сабли не закончилась. В 1889 г. выяснилось, что покойный генерал-майор завещал все свое имущество мещанке г. Якутска Елене Казанцевой, которая обратилась к властям с просьбой либо отдать саблю, либо возместить ее стоимость. Император высочайше повелел произвести оценку сабли и стоимость возместить Елене Казанцевой за счет Кабинета Его Величества. Оценка определила, что ножны, эфес и портупея сабли сделаны из позолоченного серебра, которого содержалось 3 ¾ фунта (1,7 кг), а стоимость вместе с работой – 600 руб., что по тем временам было внушительной суммой! Означенная сумма была вручена мещанке Казанцевой якутским губернатором. К сожалению, позолоченные ножны с уникальным оформлением таинственным образом исчезли из коллекции Эрмитажа после революции, сабля же хранится там по сей день
В Музее истории развития Арктики в Тикси находится подлинник перекладины креста с Кюегель-Хая (сейчас её уже называют Американской горой), и есть отдельная экспозиция, посвящённая этой трагической экспедиции. Стоя у креста, невольно вспоминаются записи Де-Лонга в дневнике, звучащие с некоторой долей иронии: "О зимовке в полярном паке хорошо читать у камина в уютном доме, но перенести такую зимовку — достаточно, чтобы преждевременно состариться". То ли Де-Лонг посмеивался над своей судьбой, то ли предупреждал следующих за ним…
Джон Эверетт Миле, один из самых знаменитых в Англии художников. Данную картину Спасение он считал одной из самых его лучших работ.
Милле стал свидетелем гибели пожарного во время спасательной операции и решил изобразить момент спасения на этом полотне. Лишь незадолго до этого в Англии пожарные команды были преобразованы из частных предприятий, занимающихся защитой собственности, в государственные учреждения, которые в первую очередь спасали жизнь людей.
Милле стремился создать правильные эффекты света и дыма, используя лист цветного стекла и сжигая деревянные доски. Этот акцент на мимолётных эффектах цвета и света был новым направлением в его творчестве.
Картина также примечательна поразительными переходами цветов, в частности драматическим эффектом, благодаря которому рукав ночной рубашки матери меняет цвет со сланцево-синего на бледно-розовый. В то время это вызвало множество критических комментариев.
Робин Купер утверждает, что некоторая критика картины возникла из-за того, что на ней изображён мужественный мужчина из рабочего класса, спасающий детей среднего класса, в то время как их отца нигде не видно. Раскрытые объятия матери, кажется, приветствуют этого нового сильного мужчину так же, как и её детей.
Трилогия "Фантомас" 1964 - 1967 оказала в своё время сильнейшее влияние на культурную и даже криминальную жизнь общества. Вошли в моду преступления с надеванием масок под "Фантомаса". Массовость преступлений была настолько высокой, что даже пришлось запретить (ограничить) демонстрацию фильма в прокате.
Это был удивительный и неожиданный эффект, ведь, по сути, фильм - это просто легкий добрый юмор с забавными абсурдными сюжетными поворотами. Ну, посмотрел фильм, посмеялся. Зачем самому-то маску надевать?
Вероятно, очень сильно хотелось продолжения банкета. Многие даже придумывали свои истории о новых приключений Фантомаса и передавали их из уста в уста. Помню, в детстве я с открытым ртом слушал легенду о том, что есть продолжение историй Фантомаса. И даже есть у этого продолжения название "Фантомас снимает маску". И там, якобы, пойманный полицией (или журналистом Фандором с невестой) Фантомас начинает снимать с себя маску за маской, которых оказывается не менее ста штук. Прям какой-то генератор масок. Кого там только не было. Инопланетянин, негритянка, известные политические деятели того времени, разнообразные животные. Тут широкое минное поле для фантазий.
Да, много лет спустя энтузиасты, действительно, сделали фильм с таким названием. Да и вообще, много разного креатива была создано по теме, интересного и разного.
Ну, вот и меня охватил потный вал вдохновения по этой теме, приглашаю заценить мою новую песню и клип. Для наиболее ярых фанатов Фантомаса, кроме песни и клипа, я также выложил дополнительные материалы: критику, отрывки, которые не вошли в основной клип и т.п.
Для разнообразия заглянем на пару минут в творческую лабораторию писателя. Есть такой старый психологический приём "пиши любую чушь" для борьбы с "боязнью белого листа". Заключается этот приём в следующем. Начинаете работу в текстовом редакторе, печатая всякую чепуху, не опасаясь текста низкого качества (или даже вообще бессмысленного текста). Затем, продолжаете работать, пытаясь направить своё творчество в правильное русло. После разогрева должно получиться, приём работает. А после завершения работы начало можно удалить.
Вот так и я сделал. Получилось две версии. Первая версия (полная с чепухой вначале) представлена в виде песни, формат mp3. Вторая версия (с вырезанным началом) в виде видео, формат mp4. Перед вами наглядная практическая демонстрация приёма борьбы с "боязнью белого листа" с результатами, в сравнении "до" и "после". Пользуйтесь!
Первоисточники - вдохновители
Фильмы (Режиссёр: Андре Юнебель. Сценарий: Жан Ален, Пьер Фуко)
1964 - "Фантомас".
1965 - "Фантомас разбушевался".
1967 - "Фантомас против Скотланд-Ярда".
Послушаем новую песенку "Фантомас 2026" и посмотрим видео:
аниме "В погоне за призраками/Охота на призраков" 2007 г
Если
людям, даже незнакомым, однажды суждено встретиться, что бы им ни
выпало, как бы ни расходились их пути, в назначенный день они неизбежно
сойдутся в красном круге“
Жан-Пьер Мельвиль, эпиграф к фильму «Красный круг»
Говорят,
что раньше возле горы Камэйва находился проход в потусторонний мир. Все
началось 2 октября 2007 года. 14-летний Таро Комори, ученик А-класса
местной школы снова пережил внетелесный опыт (выход из тела в астрал) и осознал, что это событие не было галлюцинацией, сном или
какой-нибудь фантазией. Раньше ему казалось, что это ему померещилось
из-за того, что он страдает ПТСР, нарколепсией и частенько засиживается
до 2 часов ночи, слушая различные радиостанции, или пытаясь уловить что-нибудь в
так называемом «белом шуме». Однако в этот раз, во время выхода из тела он пролетел над своим
городком и во время «полета» его заметила маленькая девочка, живущая при
синтоистском храме.
Большинство
зрителей сравнивают это аниме с традиционными сериалами, где некие
охотники за привидениями разгадывают те или иные случая, связанные с
проявлениями сверхъестественного; здесь же персонажи не столько
разгадывают чужие загадки, сколько пытаются разобраться в собственных
переживаниях и психологических травмах.
Чтобы распутать клубок противоречий, героям приходится прибегать к различным методам преодоления собственных страхов.
Эти
методы иногда ненаучны, и восходят к традиционным японским
верованиям; например, надо прочесть заклинание и отрезать прядь волос,
чтобы очиститься от «скверны» (проклятия призраков), иногда вполне профессиональны, и используются в терапии людей с посттравматическим
стрессовым расстройством, например, метод гипноза, метод подвергания,
метод десенсибилизации и переработка движением глаз.
Главные
герои, Таро Комори и другие 14-летние ученики, Накаджима Масаюки и
Макото Огами, так или иначе тоже связаны с травматичным опытом.
11
лет назад, когда Таро было всего 3 года, его вместе со старшей сестрой
похитил некий злоумышленник, который запросил денежный выкуп. Во время
преследования похититель попал под машину и не успел сказать, где
находятся дети. Через 4 дня их нашли в заброшенном туберкулезном
госпитале, но к тому времени старшая дочь Комори умерла, а младший сын
находился на грани жизни и смерти. В течении последующих 6 месяцев в
Западной Японии также произошли похищения детей, однако, требований о
выкупе не поступало.
Семья
Комори относится к древнему знатному роду, отец Таро владеет предприятием по производству сакэ, и
поэтому в округе их считают богачами.
Несмотря на то, что город небольшой и все друг друга знают,
после похищения какие-то хулиганы звонили матери Таро и что-то говорили,
не самое приятное. С тех пор мама Таро не может самостоятельно заснуть, поэтому принимает таблетки, но из-за
приема этих лекарств не видит никаких снов. Сам же Таро желает еще раз
увидеть свою сестру и вспомнить, что она ему говорила во время
последнего разговора перед похищением.
Понятно, что Таро и его мать так и не смогли справиться с последствиями травмирующего события, также, как и новые друзья Таро.
Масаюки
Накаджима перевелся из Токио посреди учебного года. В старой школе
из-за его нападок покончил с собой ученик, который написал на доске
имена своих преследователей.
С
тех пор Масаюки мучает страх высоты, а также другие проявления
посттравматического расстройства. Пытаясь преодолеть свой страх,
Масаюки сбежал из Токио и собрал компанию таких же травмированных
подростков. Именно Масаюки, проявив изобретательность, хитрость и
настойчивость, является инициатором так называемой «терапии
подвергания», когда потерпевшего помещают в ситуацию, которая
воспроизводит травмирующие события.
Для
Макото Огами, дальнего родственника Таро, таким событием является
смерть его отца, который совершил самоубийство через неделю после
похищения Таро и его сестры.
Кроме
того, члены его семьи являются служителями некоего не очень
доброжелательного культа сектантского толка. Немаловажным является тот
факт, что человеком, который предложил поискать похищенных детей в
заброшенной больнице была бабушка Огами.
Таким
образом, подобралась немного странная компания подростков, которая
отправилась в заброшенный госпиталь, чтобы встретиться со своими
страхами лицом к лицу.
Заинтересованный случаем с Таро, профессор психологии из Токийского
университета приезжает в Суйтен и пытается объяснить те или иные
сверхъестественные явления с точки зрения науки.
Однако,
возникающие там и тут новые события заставляют приверженцев твердой
науки сомневаться в том, что происходящее является строгим научным
фактом. Местные верования и суеверия перемешиваются с осознанными
видениями, деперсонализацией и шаманскими ритуалами. Возможно ли, что
здешняя местность провоцирует возникновение странных идей, изменение
строения мозга, импульсивное поведение и прочие странности?
В небольшом японском городе Суйтен, что на острове Кюсю, древняя старина соседствует с современными промышленно-техническими достижениями.
В
вековых лесах и горах скрываются древние святилища и футуристические
здания научных лабораторий. Торговые центры и заброшенные жилища.
Чтобы предложить как можно больше различных вариантов объяснения
всем аномальным явлениям, происходящим в Суйтене, авторы аниме вводят
второстепенных персонажей, которые демонстрируют богатое разнообразие
японской культуры. Странник, который посещает различные горные вершины
Японии, вроде бы обычный живой человек, однако он способен видеть духов, а также других существ из "невидимого" , загробного мира. Его возможности схожи с
возможностями медиума, а также шамана, но в противовес негативного
шаманского культа Огами этот старичок олицетворяет положительный пример
удивительного смешения народных синтоистских верований и буддийского
наследия древней Японии.
В финале он присоединяется к сонму различных буддийских и синтоистских божеств, чтобы противостоять нашествию злых духов, призваных в наш мир служителями культа Огами.
Многие зрители считают, что аниме переполнено такими, вроде бы «лишними персонажами». Зачем
нужна линия с помощником-предателем госпожи Отори, который выпустил в
водохранилище биоидов? Зачем нам показывают старшеклассников, которые
пошли в заброшенный игровой центр, где по мнению жителей городка водятся
призраки? Ну, во-первых, эти второстепенные персонажи совершают ряд
поступков, которые меняют поведение главных героев, например,
старшеклассник, который третирует Масаюки и Таро, затем видит
«духовную/астральную форму» Масаюки, который готовится дать отпор
хулигану и тем самым он косвенно показывает духовный рост персонажа.
Кроме того, именно этот старшеклассник первым замечает некое облако на
горизонте и провозглашает нисхождение морского бога Рюджина, которого
хотели призвать служители культа Огами.
Таким
образом, мы видим, если обращать внимание на эти мелкие детали и
анализировать события, постепенное развитие персонажей, а также как
формировалась среда в которой приходится действовать главным героям.
Отсюда
мы можем сделать вывод о том, что для достижения существенного
результата важны усилия всех главных и второстепенных участников;
неважно насколько малы твои возможности, но небольшое вложение каждого
персонажа склоняет чашу весов в ту или иную сторону.
В
то же время нельзя полностью полагаться, или оправдывать свое
бездействие тем, что будущее предопределено прошлым, об этом напоминают
Таро два разговора с людьми значительно старше себя. Первый разговор
состоялся в неопределенном «прошлом», когда мальчик беседует с пациентом
туберкулезной больницы. Таро жалуется, что он такой несуразный потому
что в его прошлом случились некоторые негативные моменты, а старик
замечает, что Таро еще молод и у него впереди целая жизнь, в отличие от
пациентов этой больницы. Это им ничего не остается, кроме того, что
вспоминать о прошлом. Второй разговор был на террасе синтоистского храма
с отцом Мияко, ныне синтоистским служителем.
Таро
думает, что Мияко – реинкарнация его сестры, однако, Камагусу говорит,
что даже если реинкарнация и существует, то все равно каждую жизнь
переродившемуся приходится проживать заново, как одну-единственную.
Поэтому,
авторы говорят, что несмотря на логическую взаимосвязь и
последовательность тех или иных поступков, будущее человека все равно
находится в руках самого человека.
Старшеклассники,
которые издеваются над слабыми школьниками, необязательно должны играть
роль «злодеев». Масаюки может все также третировать одноклассника,
чтобы списывать домашние задания и бояться высоты. Как заявляет он сам,
факт гибели человека по его вине навсегда останется с ним, но он может и
должен сделать из этого какие-то положительные выводы.
Вместе
с тем, внешние обстоятельства сложились так, что у Таро появился
значительный стимул и возможность с помощью профессионалов окончательно
изжить и переработать полученную в детстве травму и найти способ жить
дальше более сильным, эмоционально и физически.
Поэтому,
с одной стороны, мы те, кто нас окружает, с другой стороны, мы можем
привлекать к себе как врагов, так и сторонников; ведь именно Масаюки
собрал трех непохожих подростков, полагая, что все они имеют негативный
непроработанный опыт, который их и объединяет первоначально. Но если бы
Масаюки «не сбежал» из старой школы в Токио, как утверждает в одном из
эпизодов Макото, то каждый продолжал бы мучиться своими страхами в
одиночку.
Так что может быть создание этого аниме так называемая «судьба», а может быть удачное стечение обстоятельств.
ПС. Лично у меня это аниме вызвало аналогию с аниме "Ночь на Галактической железной дороге"; то, которое с котиками.
Интересное
звуковое оформление, множество визуальных религиозных образов,
"космический взгляд с высоты" на происходящее, смешение обыденного и
фантастического.
Данная картина уважаемая, а вот есть у Айвазовского картина, связанная со спасением, которую не очень любят политики в России, особенно которые рассказывают, как хорошо жилось при царе, и ВВП росло, и флаг триколор был самым лучшим.
Айвазовский Раздача продовольствия 1892 год.
На русской тройке, гружённой американским продовольствием, стоит крестьянин, гордо поднимающий над головой американский флаг. Жители деревни размахивают платками и шапками, а некоторые, упав в придорожную пыль, молятся Богу и воздают хвалу Америке за помощь. Картина посвящена американской гуманитарной кампании 1891–1892годов, в помощь голодающей России, когда американцы пожертвовали около 10 тысяч тонн продовольствия. Оно развозилось голодающим с развивающимся американским флагом. Именно этот момент и изобразил Айвазовский на своём полотне.
Лев Толстой писал об этой ситуации
«Во всех этих деревнях хотя и нет подмеси к хлебу, как это было в 1891 году, но хлеба, хотя и чистого, дают не вволю. Приварка - пшена, капусты, картофеля, даже у большинства, нет никакого. Пища состоит из травяных щей, забеленных, если есть корова, и незабеленных, если ее нет, - и только хлеба. Во всех этих деревнях у большинства продано и заложено всё, что можно продать и заложить.
Из Гущина я поехал в деревню Гневышево, из которой дня два тому назад приходили крестьяне, прося о помощи. Деревня эта состоит, так же как и Губаревка, из 10 дворов. На десять дворов здесь четыре лошади и четыре коровы; овец почти нет; все дома так стары и плохи, что едва стоят. Все бедны, и все умоляют помочь им. «Хоть бы мало-мальски ребята отдыхали», — говорят бабы. «А то просят папки (хлеба), а дать нечего, так и заснет не ужинаючи» ... Я попросил разменять мне три рубля. Во всей деревне не нашлось и рубля денег... Точно так же у богатых, составляющих везде около 20%, много овса и других ресурсов, но кроме того в этой деревне живут безземельные солдатские дети. Целая слободка этих жителей не имеет земли и всегда бедствует, теперь же находится при дорогом хлебе и при скупой подаче милостыни в страшной, ужасающей нищете...
Чем дальше в глубь Богородицкого уезда и ближе к Ефремовскому, тем положение хуже и хуже... На лучших землях не родилось почти ничего, только воротились семена. Хлеб почти у всех с лебедой. Лебеда здесь невызревшая, зеленая. Того белого ядрышка, которое обыкновенно бывает в ней, нет совсем, и потому она не съедобна. Хлеб с лебедой нельзя есть один. Если наесться натощак одного хлеба, то вырвет. От кваса же, сделанного на муке с лебедой, люди шалеют».
Помните список? Ну так вот, нашёл я средь этой бесконечности парочку коллективов. Надеюсь успею познакомить со всеми. Для начала, коллектив из огромнейшего Лихтенштейна, melodic death metal ВИА "Dark Salvation". Но, справедливости ради, стóит признать, что у них присутствуют элементы black metal в том числе. Я просто обязан сказать, что играют они очень и очень интересно.
Логотипчик, ага.
А вот и они сами, во всей своей красе.
Сразу видно, что металлюги.
В общем, история их кратка, но я и её ниасилил. Знаю только то, что, они играли с 2008 по 2013, затем был перерыв, и вот, с 2015 они вновь активны. Но насколько активны? Тут уж я судить не возьмусь, ибо все их записи из 2015 года остаются самыми свежими записями. А жаль! Играют хорошо. Красиво. Музыкально, мелодично, гармонично, танцевально. Поют, кстати на немецком.
Ну что? Послушаем? Dark Salvation - Eifersucht Ютруп. Да, я уже давно подметил, но окончательно осознал только сегодня, что их (Ютрупа, как площадки) звукоряд сильно уступает оригинальным записям. Поэтому, не забывайте послушать оригинал композиции на потоковых площадках или у ОПСоСов. Разница колоссальна, поверьте.
Рутруп разложился на осень и плед, даже на свет не реагирует.
ВК днина, лично знает Ибрагима, но это не мешает ей быть такой дниной. Подождите пару дней, и видео загрузится, но это не точно. А реклама загрузится мгновенно. *Аплодируем стоя*
За сим позвольте откланяться, пойду посплю, и, может быть, ещё чего-нибудь выдам. До новых встреч! Всем металл \m/
